回山王母宫旧图暨108庙古建筑群揭秘

　　——两岸关注的最新大发现：泾川西王母祖祠古代全图

　　张怀群

　　在宽52厘米、纵40.5厘米的宣纸上，一副典型的清代风格的工笔彩色山水画，把水泉寺、五龙山、泾河、回山、瑶池、汭河全景呈现于上，山、川、水、桥、树木、古建筑群和路清晰可辨，似乎画出了其声、其情、其妙。在每一座建筑物旁，贴了红纸条，红纸条上用小楷毛笔书写着建筑物名。山巅还用四条较长的红纸条写了概括景区的对联两副。地理方向、路标都贴红纸条书写，整幅画名写在最上方的红纸条上，画名曰：回山王母宫旧图此山座西向东在泾城乾方距郭二里许。

　　现请听清代这位无名作者用画笔从山下往山上一一讲述。

　　首先，在现在汭河老桥（原西兰公路桥）桥西头北面的河滩，一红纸条写:泾水秋风，即泾川八景之一“泾水秋风”实指风景原地。近有三株古树，不知树种，从画笔风格看，三株古树是三个品种。古树年成久远，枝繁叶茂。树下一纸条，书：——去平赴兰径新疆——。径直向东，一座土木桥，共三个桥墩，每个桥墩为三根立木，是古画上常见的古代土木桥，显然是汭河桥。

　　现王母宫石窟寺文管所围墙西北角之外，有红纸条书:古瑶池降王母处碑，存。

　　碑之东是一红纸条，写着“渡”字，指汭河渡口，当夏季有特大洪水无桥时，这里用船、用人工背，渡汭河。

　　现王母宫石窟寺文管所的北围墙，基本上在当年的北围墙位置，东围墙应在现在汭河桥西头处，今天的停车场应是当年的院子。南围墙应在今回屋南墙之南约5米处。北东南三面围墙围成一圈，可以想见山下是一座多么大的院落。在东围墙上，开有三座陇民民居式大型门楼，从北起，第一座门楼和王母宫石窟寺主窟及台阶在一条中轴线上，门楼之南有一东西围墙，隔出了北面第一座院落，即石宫寺院。

　　石宫寺院

　　石窟寺院门楼旁红纸条上书：石宫寺。院内东北角坐北向南有5间山脊房屋，上有红纸条书：道房。上石窟的台阶没有今天的台阶宽。刚上院台阶，是三大间坐西向东前殿，红纸条书名：香亭。香亭北，是坐北向南三间殿，红纸条书名：眼光菩萨殿；香亭南，是座南向北三间殿，红纸条书名：送子菩萨殿。现可看到的窟外阁楼，第一层红纸条书：大佛洞。第二层红纸条书：燃灯佛楼。第三层红纸条书:观音阁。整座阁楼北，红纸条书：明洞。阁楼南，红纸条书：暗洞。石窟院的规模和内容，我们可以清晰于胸了，所敬奉的佛和在佛事中的功能，也全部知悉了。

　　燃灯佛楼，有两种承载，一是燃灯佛的楼。燃灯佛，释迦如来因行中第二阿僧衹劫满时逢此佛出世，因其出生时身边一切光明如灯，故称。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养，燃灯佛而授记。燃灯佛也指过去佛，过去佛是迦叶诸佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。这里的石窟阁楼第二层有3洞，从洞中可平行朝拜石窟石柱之西壁上的。第二层佛像，那正是过去佛造像。二是为佛燃灯的楼。古代，没有电灯，在每月初一、十五之夜，或满天繁星，几无光亮；或月光如昼，静谧无声；这时，无现代的各类机动声之轰鸣，泾汭交汇处鸦雀无声，燃灯佛楼每一层和建筑物轮廓突显处，挂起无数红灯笼，在目光可及的泾汭川道或南北二塬上，远看有一座灯的楼，或一座楼的灯，这是何等圣境。信徒们以辈分为序，从阁楼第三层依次往下坐起，再从石窟内“从地涌出”的塔的四面坐起，又从石窟一层东面坐起，一直坐满窟前平台和台阶下的院落，信徒一排一排，坐成方阵形和纵队形图案，盘腿打坐，双手合十，灯光中，这里更加突出了静，风铃声和木鱼声发出的空灵之声恬然悠然，这又是何等的情景。而有了电以后，即使回山脚下这一片全部关灯，只留楼上灯笼放光，但高速公路上的车灯，两塬下山的车灯和城市路灯，是比衬不出燃灯佛楼古意的，这一幅古图永远消失了。在《敦煌》电视片中，可以看到沙漠中有一段石崖，石崖上有如蜂巢的一段石窟群，红灯笼点点，石窟远处的空间一片漆黑，那效果正是古代此处燃灯佛楼之效果。

　　龙王庙院

　　龙王庙院紧邻石窟院，和石窟院门楼式样、大小相等。门楼旁红纸条上写：龙王庙。龙王庙应在今文管所与回屋之间。

　　龙王庙没有石窟寺前的高台，庙就在现在的地平上。进了门楼，即是坐西向东三间殿，红纸条书：献殿。献殿之后，是三间坐西向东殿，红纸条书：龙王正殿。正殿之后，是一棵古树，尚不知是什么树种。龙王，指泾河龙王，是李世民敕封的，该庙碑文现存多部清代泾州地方志。黄河、长江中也无龙，而泾河有龙，魏征梦斩泾河老龙、柳毅传书原地在此。龙王庙院只有主殿，没有两面偏殿。主殿之南有一东西围墙，隔出了关帝庙院。在龙王庙院献殿处的东西围墙上，开有一便门，和关帝庙院连通。

　　关帝庙院

　　关帝庙院的门楼式样、大小与北面两院门楼相同。关帝庙地平与龙王庙地平相同。

　　进了门楼，迎面是坐西向东的重檐两层5开间楼，气势不凡，建筑精美，红纸条书：乐楼。乐楼离门楼很近。

　　乐楼之后，紧接着有坐西向东3间殿，殿名红纸条字迹模糊，无法辨认，应该是献殿之类。

　　献殿之后，是比乐楼更雄伟的坐西向东5开间重檐两层大殿，气势更为恢弘，建筑工艺经典，第一层红纸条书：关帝庙，第二层红纸条书：关圣大殿。为什么在一座殿的两层都供着关云长？

　　在泾川，关帝庙实际是财神殿，第一层关帝庙肯定是老百姓当财神敬的。凡是来回山祖庙朝拜西王母者，就不仅能为前程、官运、考试、生子、相亲、健康长寿祈祷，还能为发财祷告。发财，自古至今以至未来谁不想发财，现在正是人人发财的时代，将来也是。无论是城乡普通平民，还是省会、沿海、台湾，海外的华人，许多人都是为发财来拜王母的，许多大老板千里迢迢专程来泾川，就是拜王母求发财运的。拜了以后，果真能融到一笔大的资金，或收回数目颇丰的一笔呆账，他们对财神的敬仰，非一般收入的人所理解和想象。

　　道教信奉的财神是赵公元帅，叫赵公明。

　　泾川民间习俗有文财神财帛星君，也称增福财神。他的绘像经常与福禄寿三星和喜神列在一起，财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，招财进宝四字由此而来，一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运福运。泾川民间习俗更崇拜武财神关圣帝君，即关羽（关云长）。传说关羽管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用，重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。

　　泾川自古为丝绸之路北路，西出长安第一大商埠重镇，至今，泾川人做生意还是有天赋的，能出一批又一批买得起半座城市的商人，大商人以关公为守护神，理通情顺。每年正月，泾川社火中的关公，以亭子、高跷装扮为多，而一人装关公踩高跷在街上颠簸，从早至晚为各色人等过关，眉心点红，一连点三年，实质是为求财保财。

　　泾川回山王母宫有子孙宫，但把财神殿(关帝庙)、文昌宫至今未复原，把无数的求学上进的学子、国内外无数大商家拒之于泾川王母宫了，这绝不是小事，关于求学、发财的民间信仰是寻求心灵上的闪光点，捕捉心劲，关键是让心平静下来，调整好心态，把所学全部发挥在答题中，考出好成绩；把诚信放在第一位，把信用如生命一般看重，生意必做大。他们实质是寻找力量和方法来了，这就是民间信仰的本质。财神庙在经济社会，香火越旺越好，应当尽快复原。第二层是关圣大殿，泾川老百姓几乎都知道，关公在中国历史上的地位不断攀升，皇帝不断给他敕封，由关帝进入关圣、武圣，与“文圣”孔子齐名。他既是中国历史上的大军事家，又是政治家，大学问家，最后成为圣人。地位如此之高的关圣大殿，不仅老百姓平时和节日去进香，有功名，官衔不低的上层人士，更必须在此进香祭拜，关圣大殿也就是官方殿堂。关公，不仅被封为中国的“关夫子”，还被封为佛家的“盖天古佛”，佛教中称其为“伽蓝菩萨”。同时，关羽的本字，流传较广泛的是“长生”和“寿长”这两说，这又是西王母文化的本质之一。关公崇拜是中华民族的优秀的庙堂文化遗产，更是中华民族传统美德的完美体现，忠、义、信、智、仁、勇，“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神、财神、文神、农神，是全方位的万能之神，历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外，中外同奉，上下共仰。

　　民间宗教信仰自汉朝以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。但是，圣君关帝乃儒、释、道三教均尊其为神灵者，在儒家中称为关圣帝君，另有文衡帝君之尊称，儒教又尊关公为五文昌之一，尊他为文卫圣帝，或尊他为亚圣或亚贤，说：山东一人作春秋，山西一人看春秋。佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为护法伽蓝神、盖天古佛，道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，历代封号不同，有翊汉天尊，有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等，民间则俗称恩主公。宋代封为“显灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”，明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。