回山王母宫旧图暨108庙古建筑群揭秘

　　从钟亭回头，面前是两尊巨型石狮，他们蹲在一座重檐歇山顶门楼之前，这门楼下的红纸条书：二天门。二天门是重檐，有门楼山墙，庄重富态，又很挺拔，门楼前约三级台阶，与钟楼地平平行。

　　进了二天门门楼，与楼平行的东南角，是一座便门，便门也有门楼，正南正北方向。门楼是紧贴东院墙而筑的。紧贴便门的，是一座三间偏殿，坐南向北，红纸条书：五阎君殿，和殿对称的北面，有坐北向南的三间殿，殿北依院墙，红纸条书：五阎君殿。两座五阎君殿，应供奉着十殿阎王：

　　第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

　　第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。

　　第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

　　第四殿，五观王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

　　第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。

　　第六殿，卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

　　第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；

　　第八殿，都仕王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

　　第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。

　　第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

　　中国佛教中，有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。此十王分别居于地狱的十殿之上，因此称十殿阎王。阎王是梵文的音译，也可称阎罗王，或称阎罗大王，也称阎魔王。阎魔，即琰摩、琰摩罗。意译为"缚"，缚有罪之人。原来是古印度神话中管理阴间的天王，有兄妹双王之说，称兄治男魂，妹治女魂。以阎王作为阴间的主宰，掌管地狱轮回，约在南北朝时传入中国。

　　阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。　　

　　北面五阎君殿被一古槐遮严，古槐与晓钟之东的古树一样大小，树冠向西弯曲，实际上古槐长在东院墙之外，在墙与晓钟亭的缝隙之间。

　　五阎君殿之西不远处，是一道南北向的院墙，该墙与南北二殿、二天门门楼组成了长方形的小院落。墙的正中，与二天门照应的，是式样与二天门相同的门楼，略高于二天门，红纸条书：三天门。三天门两边，在院墙上开出两个圆形的洞，这便是门，但没有门，只有洞，是中国古典园林中常见的那种圆的门洞。

　　三天门之内，是与二天门之内院落大小相当的长方形院落，南墙是一座殿的背墙，背墙开有两个直径占墙高一半的圆窗，殿共3间，坐南向北，殿北面贴着红纸条，上书：南望河楼，旁一黄纸条书：毁。和南望河楼对称的北面，以北墙为背也有了间殿，方格窗子极大，红纸条书：北望河楼，旁一黄纸条书：毁。该殿的背墙上，肯定也有两个圆窗。以画上的南北殿看，分明是殿而不是楼，但殿再未标注它名。应该是这种情况，在殿的位置，清代以前曾是望河楼，因为楼至少应是两层。楼被毁后，在清代建起了殿，以两个大的圆窗望河，以殿代替楼的功能。从殿的座落看，在背墙的圆窗里是可以望见泾河、汭河。如果当年的望河楼还在，登楼望河，实乃朝圣西王母祖庙、观光泾汭交汇圣境之旅的经典看点，经典游历，人人不到此处，等于未到王母宫和泾川。南、北望河楼的位置，应在今天东王宫大殿背墙与大殿红色宫门之间，即进了红色宫门，登上东王宫大殿的弯曲台阶处。

　　一步一景，两步一殿，三步一楼，四步一门，我讲述了这么多，实际上还停留在祖庙大门之处，这里建筑物密集，层层叠叠，参参差差。此刻，步动景移，人置身其中，圣境、圣地、圣山的信息天然涌动，人只感到个体的渺小、生命的短暂和知识的欠缺，顿时对泾川回山圣境这蔚为大观的建筑群肃然起敬，而无世俗杂念产生。

　　在这个很浅却宽的狭小院落里，朝圣者必须整顿衣冠，调整心境，心整个平静下来。因为在朝圣者面前，这里突然出现一座高台，如一道城墙。在墙的中间，是延伸出来的台阶，台阶至少有12级，台阶占了院落的地平。登上台阶，台阶实际是从高台的豁口中登完的，台阶的两边，又有南北两道台阶，式样相同，但比中间的台阶要窄。从画上的示意性红线看，北面是进入的台阶，南面是出去的台阶，中间的台阶无红线示意，是很少有人上下的，肯定是在特别的日子里，高官、大德道长在庆典、法会举办之际，才能登临此台阶，这和故宫台阶的出入规则相同。

　　台阶之上，即是一座重檐歇山大屋顶两层大殿，四出垂檐，飞檐兽吻，气魄宏伟，先声夺人。第二层有一圈栏杆，人们可以从殿内上到第二层，出门后在栏杆内环顾四周，因而第二层的四墙是实际的四墙，不是装饰性二层，第一层的歇山檐、前后出檐很长，显得神圣而大气，檐下有一圈明柱，柱间走廊宽畅。殿旁红纸条曰：玉皇大殿。

　　玉皇大殿后檐下，是又一高台，高台的平面呈倒几字型，在缩进去的部分，南北两边有台阶，是出入王母大殿的必经之道，出了玉皇大殿的人们登上了北边的九级台阶，才可到达王母大殿所在的平台上。

　　平台上，与玉皇大殿在一条中轴上的是一座前檐有四根明柱支撑起、且有山墙的歇山顶中型建筑物，红纸条曰：香亭。名为亭实是殿的式样，香亭肯定是前后门俱有，人们在此是专门为西王母进香的，然后再进西王母大殿。以玉皇大殿之后有高台看，玉皇大殿坐西向东，没有后门，进门是向东开的，进香者必须从进门出来，再沿两面台阶去王母大殿，和现在东王宫大殿与西王母大殿面对面的格局相反。

　　香亭与王母大殿的距离很近，中间仅可容古树生长，这里的古树有两株，树高和后面的王母大殿屋脊相当，没有画出树冠，只有两株树干，旁有红纸条曰：降真树。再有黄纸条曰：毁。降真树，相传为周穆王到此亲手所植，《共成善果册》称“阶前降真树，为数千年物，亦成煨烬。”我们可以从画上瞻仰降真树的仙姿神态，而为它在清同治二年（公元1863年）十一月三日遭战火而痛惜。

　　降真树紧贴王母大殿的前檐，王母大殿略高于玉皇大殿和香亭。书写王母大殿的红纸条贴在大殿之南。

　　在一天门、牌坊、二天门、三天门、台阶、玉皇大殿由低到高的铺垫之后，一天门地平与王母大殿地平落差在100米之间，因此，西王母大殿，处于俯视人寰、居高临下、大彻大悟、远离纷扰之境，但又无高处不胜寒之感，因为回山之脉正向西上升。王母大殿有一圈明柱，重檐是装饰而非实际的两层，也没有如玉皇大殿第二层的栏杆，重檐下的墙较矮，是内敛、含蓄、藏而不露的气象。

　　且述且行，言归正转，这座圣山上的游历高潮和朝圣的中心点，就在这里，千百年来，远近朝山者不知其几，人们千里迢迢、不远万里，就是为在这座大殿里进香膜拜，祈祷西王母能降下福祉，能提升人们对世界、对生命、对前景认知的感悟能力。每个人来到这里，都能了却一生当中最大的一桩夙愿，这就是终于朝拜了西王母，终于到了一生非到不可的地方。