清光绪年间，考取丁酉举人闾佐武木刻板4场考文及考官批语共6块。

清光绪年间，考取丁酉举人闾佐武木刻板4场考文及考官批语共块6块。

这4场考文均为八股文体，试题摘取“四书五经”，措辞以朱熹“集注”为依据。第一场考文大意是，行文要以朱熹“集注”为依据，本着儒家孝弟忠信教义，只从字面上表述其必要性，为子、为臣、为友绝不能逾越儒家的纲常伦理准则，却不能由自己任意发挥。第2场考文大意是，以诚意为主线，用唯心哲学论证如何能成为圣人。第3场考文则表达了作者自己的人生抱负。第4场考文为诗赋，文体为一首五言律诗，借一雁平空飞唱绕过营塞，展现边塞戍守景象。

同考试官刘，阅荐批语：“理精法密，经策宏通”。钦命甘肃大主考王，提名批语：“华贵雍容，经策闳肆“。钦命甘肃大主考连，中试批语：“清真雅正，经策精祥”。根据成绩和考官批语，金榜题名第十六名举人，分等为甲科，例授文林郎，以复补知县选用。

作者简介：闾佐武（1862—1938），字渭川，号南村，明礼部尚书闾钲的后裔。世居泾川县罗汉洞乡老户闾村，后迁居荔堡乡坷老村。从师张乐铭、胡韵兰、许颖悟等人，授教者曾有“德馨自有闻风起，教子难忘立雪深”之誉。青年应童子试，遂以秀才进官学补廪。三十六岁应乡试，得中光绪丁酉科第十六名举人。他秉性质朴，无意从政，只出任过泾川镜清书院山长、高等小学堂教习等职。后期居家，训子耕读，浏览书史，终其一生。

一、闾佐武考取举人的6块木刻考板

泾川县档案馆保存的清朝光绪丁酉年（1897）闾佐武考取举人的6块。木刻板4场考文及考官司批语，其主要内容有：

闾佐武晋取举人的四篇考文

第一场试题为

事父母能竭其力，事君能政其身，与朋友交，言而有信（语出《论语·学而》）

[原文]

事与交各民其诚，不尽贤贤已也。夫与父母竭力，于君致身，于友有信，始可以言事与交也，贤贤者不又尽其诚哉？且无壤有至诣焉，其合子道、臣道、友道而各如其量也，岂徒以父貌承哉，其施之家国也，争一息即争千古，其征之同人也，可以一日亦可百年，夫是以为孝子、为忠臣、为良友而其人遂绝于千古，贤贤易色，既尽其诚也。试更观其所事、所交、谓世俗相竞声华，名教无关于实践，乃一溯夫无良之同具，而子胡为赓共黍臣①胡为泳常革友②胡为歌伐木③知性情所流露，固不独兼葭④讬兴，信深溯洄⑤之思，谓人心半归绕薄，纪亦可以伪为，乃一愿夫彝秉之同。然而子何以 岵屺⑥伤怀，臣何以冰霜励志，友何以风雨盟心，知实意所充，周亦犹是，金玉其音，弥切朔维之愿，然则，事君亲交友，言而信也，舍此溪以事君亲，交朋友哉，然而谁能之而难有之者，修士执卷披呤，每于右人惊世骇俗之行，乐为道之，以为如若人者，能顺乎亲，能获乎上，能信乎友，夫亦 然独绝矣，吾将褰裳⑦就之弥欢，生不同时也，乃何以身当其境而忽焉改乎？此度也，则风尘中殆少其人尔。俗儒抗怀论世，每于昔人荡检逾闲⑧之事，心焉非之，以为如若人者，父不以为子，君不以为臣，端人不以为友，其亦无地自容矣。我将前车鉴之，庶可引为炯戒也，乃何以返已而恧⑨然不堪自问也，则晚近近闻殆难其造尔，乃有人焉，非必矫激以沽名，而念属毛瞻依，倍切懔鞅掌。⑩况瘁不辞，订同心要约必践，惟日不足，此岂好为其难哉！夫亲未尝以竭督我，君未尝以致责我，友未尝以信要我，而缠绵固结，一若不如此而心不安、即如此而心仍不安者，于以知不私其力，不有其身，不妄其言，何莫非无怀之笃挚，发于不自知也，而能不郑而重之，亦祗率循。夫庸行而勤定省，非徒口体之供，矢拜扬，可作股肱之寄，重然诺，不忘肝胆之倾，一意孤行，此岂表异于众哉？夫亲非不惜我之力，君非不爱吾之身，友非不谅我之言，而周浃旁星，一若非此，无以尽吾忱，即此而仍不足以尽吾忱者，于以知不负我亲，不误我君，不欺我友，何莫非行诣之精纯，激于不自禁也，而能不翘而企之。

第二场试题为

诚者，不勉而终，不思而得，以容中道圣人也（语出《中庸》第二十章）。

[原文]

诚有无待于勉思者，圣道一天下也。夫勉而中，思而得，已难矣，况不勉不思乎？非从容中道之圣人，其孰能之哉！且乾以易知，坤以简能，于此见无之为道也原此无心而化，而为与无合撰者，能为良能，而不苦乎能之力；知为生知，而不苦乎知之心。且不惟不苦其力也，而并泯乎能之形；不惟不苦其心也，而并浑乎知之迹，与大合德，即与道大适，胡在无为两而化者，即在人为大而化矣。吾言诚者无之道，我观时行物生之妙，无也，非人也；静专动直之机，无道也，非人也。此而欲以人合天，不其难哉？而特未即诚者重思之矣。其降衷以来，凡道中之经权常变，既兼备而无遗，以其兼备者施于身，将如行路者之出所已经，自无歧途之错履，故鼓舞尽神，变通尽利，  ①乎矩矱②时遵，而非有矩   之可拘也。其成性而后，凡道中之层累曲折，又洞悉而无间，以其洞悉者返于心，更如藏珍者之数其家赀自无纤芥之遗忘，故无微不入，无幽不通，序序然权衡悉当，而非有权衡之可循也。是故犹是道也，有勉而不中者，举措固乖夫机宜，既有勉而或中者，奋勉仍涉于窘迫，其于道终拘牵而不能同归，且均是道也，有思而不得者，念虑几穷于解索，即有思而或得者，运用岂底于化神，其于道又隔阂而不能尽附，此皆非从容中道圣人也，而诚者岂其然，无为无事之学，或寂灭者假以鸣高，诚者原不出此，而积厚流光之买，有自然而非勉然者焉，试观道无形也，诚者即运以无形道有形也，诚者即宰以有形，其不勉而俨若或勉，不思而俨若有思者，何莫非诚之真精妙合哉！一诚不贰，即与道为一，《书》所谓放勋安安，重华穆穆③者殆其人与欤？为清为净之修，或虚无者假以立异，诚者岂必为此，而由中达外之时，有幼以无机而非参以人力者焉，试观道无定也，诚者亦与之为无定；道有定也，诚者亦与之为有定，其不求中而无乎？不中不求，得而无乎不得者，何莫非诚之运量充周哉，诚即寓乎道之体，道即符乎诚之用，《诗》所谓文德不显，武烈无竞者殆其人欤？然诚者常不概见也，世有诚之者，尚其择善固执，由勉而中，由思而得，以求臻于从容中道之圣人也而后可。

第三场策试题为

我非尧舜之道，不敢以陈于王前（语出《孟子·公孙丑》）。

[原文]

大贤自白所陈，欲进时君子二帝也，夫非尧舜之道而陈，是有敢心也，自白所陈，盖祛其非而惕其敢矣，且古帝隆规，耕田并治，先臣要术，牧马高山，而不敢上读震聪者，洞其非溪容逞其敢也。《尚书》为千古治法，誓诰仍阐谟之微，儒旨守泾要当于吾身亲见，向使无颜咫尺，特易一术以希其求，则以浅近待君，实以诡随视己，其证当前，其盖有自明其是懔然者矣，齐人无以仁义言于王，夫仁义之道，尧舜之道也，舍此而能言谓之非，非此而犹谓之敢，而我自衡，而我可其白，“精一”①数言，治术莫出其范，自谋从苟且，而当轴之悟不开，疑之者震惊其神，薄之者迂疏其效，语言庞杂，盈廷方且贡其非。“勋华”②两代，王朝悉本其猷，自事策利功，而执中之言不入，排队阖③者故肆其态，炙輠④者群竦其辞，游说炫摇，优陛遂相矜其敢。夫不计其非，违于道可知，迹近于敢，轻其陈可知，我何能绚其非哉！我何得轻其敢哉！我岂若使是君为舜之居哉，谓钦明之化遥，而纵横之效近，骤易焉而适归逆耳，然我何敢逆亿其间也。区区小国，每言必称。矧薄海九一之区，而进以光被昭明之盛，则敷陈登降，自霁宸颜，谓危微⑤之理，邃而滑稽之策工，侈谈焉而未易惬心，然我何能缄默其际也，完嚣嚣生平，抱道自重，矧前席献纳之地，而异夫都愈襄之休，则背纷驰，究乏别术，不陈则已，舍是非矣，不陈于王前则已，反是则敢矣，诚以我所谓尧舜之道者，仁义之道也，稽宗牒而上溯鹰扬之烈，丹书敬胜，罔非绎慎微之微，我溪由数典忘租也。客乡承乏，未见敷奏之克从，而不敢菲薄稍从，一设揣摩为工之习，利征上下，对镜而使识的从，事问桓文，引喻而使卑杂霸，子而同廷奔走也，几见舍克让允塞之谈，别陈条俞也哉，考霸绩而近溯葵邱之隆，⑥坛申盟，究违殊宅揆之旨，⑦我犹当取法乎上也，优阙上书，要使平成之再见，而不敢初衷顿易，遽来随声附和之谈，考时缅羲和，书删谈无之纤纬，阜财遵府事，说鄙振国之富强，我而名世仔肩也，要当使禹稷皋之盛，再炳今兹也哉，诚以舜之道，仁义之道也，我以是陈敬王有愈此者乎？

第四场诗赋，试题为

“赋得一雁过连营得营字”（语出唐、储光羲五绝诗《关山月》）

[原文]

万籁音初寂，平空一雁鸣。戍台当绝漠，过径入连营。垒逼蝉联紧，天高兔魄莹，①繁声随夜柝②断影度云旌，健经秋炼，重帷彻野横，风头穿利镞③无角淡孤城，远幕烟相合，零星字不成，渐逵逢圣世，联翼到蓬瀛。

考完四场，试卷经审阅评比后，同考试官刘，阅荐批语：“理精法密，经策宏通”。

钦命甘肃大主考王，提名批语：“华贵雍容，经策闳肆。”

钦命甘肃大主考连，中式批语：“清真雅正，经策精详。”

清朝考试原文，今人亲闻者不多，为食后人，泾川县政协文史资料研究委员会邀请吕建基同志就此文作了注释，并加了评论