西王母与西膜

道教神仙中缺不了西王母，因为她是女仙之祖，“九灵太妙龟山金母”。她所住的昆仑山是神仙的始源地，又是“黄帝”所居。山原神仙出自昆仑，海上神山亦被昆仑之名。在编述此题时深感识见浅薄，资料未能精纯。仅勉辑诸目于次：

一、西王母之邦乃部族国名，一称“西膜”。

汉初集先秦事物之《尔雅》以“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。《大戴礼》以“舜时西王母献白玉。”《穆天子传》言“天子觞西王母于瑶池之上”。《汉武帝内传》述汉武帝受经于西王母。《尚书帝验期》曰：“王母之国在西荒。昔茅盈、王褒、张道陵，泊九圣七真(道教最高的三清六辅与三清四御)，凡得道授书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。”(《图书集成?神异典》引)西王母之国是道经所出，有如印度为佛经所出。黄帝与西王膜同在昆仑山，则其书当与中国方块字有关，应是汉字系统，中原汉族人乃能受其经传。中国方块字在秦统一文字前，各地区邦国多异体。现存勾嵝碑、三皇文、巴蜀方块字(四川战国铜兵器上)，道书中的天书云篆等方块字今多不识。

西王母之国或作为仙人之西王母，至少存在有三种情况：

(1)历史传说之西王母：除前举诸书外，30年代有“黄帝”源自巴比仑，巴比仑即昆仑之说。丁谦《穆天子传地理考证》说为加勒底国(公元前10至7世纪)之月神。郭沫若《释干支》亦指出夏商天文来自巴比仑星座，夏人驺虞即白虎实由参星之巴比仑名称；商人名殷实蝎星之巴比仑名称汉写。这应是传说或忆古。

周初的西王母，岑仲勉《中外史地考证》认为在今新疆范围内，即《汉书?西域传》之南道。但论其种族则引刘师培说：巴比仑古名Samas或为西膜之对音。西膜即白色的塞米人(Semitic),即闪族(sem)，不是塞种(释迦种Saka)。

(2)道教神仙之金母当由部族女王神化。

(3)周穆王所到的西王母部族又叫西膜，似在当时“八骏”马可到之处。若远至帕米尔高原或里海，似不可能。由周秦汉交通工具(马)看来，应是黄河源昆仑山原。应在今四川、青海、甘肃边境地区。必须具备：(A)此邦有农牧业可以生活；(B)马路可通达；(C)语言文字可通或可译；(D)互相交换品的“商品”应可负载运输；(E)友好或婚戚。

在时间进程上，从黄帝、舜、崇伯禹、穆王、武帝……经历约三千年的时间。西王母译写为貘、、嫫母、崇、浊、蒙、岷，地望当亦有自西而东的移徙。部族必有通婚对象，除部落或部族内的昭穆(白黑)两分制外，长期随畜转流中，山原火耕农业中，商业交换物品中，随时都可能有新族异族的婚姻与掠夺。在后来称蒙山西陵氏，大月氏，大宛……。同居在昆仑山原(秦汉在巴颜喀喇山东支)的西王膜似为闪米人，轩辕氏似为黄种人。此黄帝、西貘本系黄白两种族，但文化逐渐混而为一。西王母之姓或姓何，姓缑，但其部子孙多用“王”氏。王远与王母之诸女皆王氏。印度的释迦族是塞种(Saka)，不是闪米种(Semites)。释迦本允姓之戎，世居敦煌，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。释迦乃印度的塞西安人(费尔干人)，是黄种人居印度者。释迦种与印度雅利安(白种)，荼罗维荼(棕种)不同种，文化亦异。青海省有比摩寺(彝人称法师为笔母)，传为老君化胡之庙，至今尚存。塞种(saka)是突厥系民族，欧洲白种人称塞为“斯基泰”，与匈奴、鲜卑同系。斯基泰文化在云南石寨山，在四川三星堆(商周)与巴蜀文化(周秦)中皆有表征。“西南夷”的昆明、徙、〖SX(B-*5〗[JX-*5][HT4.,8.SS]竹[][HT7，5SS]作[SX)]〖HT5”，5SS〗、冉〖HT5”，6”〗马〖KG-*2〗龙〖HT5”，5SS〗、白马，及蜀山氏、蒙(〖HT5”，6”〗犭〖KG-*2〗莫[HT5”，5SS])山，乃至蚕丛、鱼凫、杜宇等氐、羌系中包含着许多民族。黄帝华夏族(后称汉族)的先民氐(狄、姬)，羌(戎、姜)也是昭穆制婚姻两姓合成。由姓转氏还经历了母系父系的转化。李耳与释迦都出于猃狁、斯基泰而为华夏文化同根之华果。

宋人罗泌《路史》论西王母：“西方〖JX-*9〗[SX(B-*7][HT7,5]民[]口[SX)][HT5”，5SS]荒之

国也。献舜白玉〖HT5”，6”〗王〖KG-*2〗官[HT5”，5SS]及益地图。《世本》：献白玉环、玉佩。《集仙录》：黄帝在位，西王母使乘白鹿授地图。舜在位使献白玉环及益地图。遂广九州为十二。复献白玉之〖HT5”，6”〗王〖KG-*2〗官[HT5”，5SS]以和八风。《竹书》：西王母来宾。特不过西戎尔。”

清代赵翼《陔余丛考》论西王母：“哀帝时，相传西王母行筹，西入关至京师，会聚祀西王母。《晋书》张轨传，酒泉太守马笈言：酒泉南山即昆仑之体也。周穆王见西王母于此山。宜立西王母祠。又沮渠蒙逊袭卑和至盐池，祀西王母寺中。中有圆石神图，命张穆作赋。《史记》条支国有弱水西王母。《后汉书》大秦国传或云其国西有流沙，近西王母所居。《北史》大秦国有西王母山，玉为堂室。”除以上各个王母祠外，甘肃省泾川县有王母宫(见《中国道教》1991年3期〈西王母与泾川回山〉)。我认为这些西王母祠正是汉朝西王母部族所在。其地在川、青、甘边境黄河曲附近。积石山、西倾山、秦节〖HT5”，5”〗山〖KG-*2〗番〖HT5”，5SS〗冢山之区。

二、西王母(〖HT5”，6”〗犭〖KG-*2〗莫[HT5”，5H])部的神秘化内容分析〖HT5”，5SS〗

《穆天子传》经多人研究皆远至中亚或帕米尔高原。至90年代，郑杰文《穆天子传通解》学博且精。在第142页已经提出交通、粮食供应、运输等问题。但仍严谨地作出了通解与地名考证。穆王是“周穆王”吗?穆王的军队商旅可能在大队缁重运输经历绝岭、沙漠吗?我认为谜底是古人的“纪实文学”创造；溶生活现实与文艺加工及幻想于一炉。

(1)和许多神妖小说一样，如像是园艺家加工的植物造型或盆景，它们是真的花木。《穆天子传》和《山海经》是战国时编辑的两部综合性丛书。立足于中原文化基础上整理了边疆多民族的传说、神话、历史。哲学概念上正统化，记载叙述上中原化，人物翻译上“汉”化。尽量“为我所用”而改编改写(又错简、错解)。“穆天子”是“黑王”，他可能是生于“崇”(蜀山)的崇禹，学(养)于“西王国”的夏禹。也可能是古蜀王国之“穆”王。盛姬之国唯见于此，这是蜀山“成都稩天山”的“成侯之国”。见于中原史中仅此一见。《穆传》是系统改编。《山海经》又系另一系统改编，有楚国的《五藏山经》，巴巫的《大荒经》，蜀巫的《海内经》和补辑的《海内经》。两书皆巫史实记的中原节译本。

(2)“送魂经”式的改编。西南民族的《送魂经》是巫师作法把灵魂送回始祖的神山去。一站一驿一山一川云路清楚，是“来龙去脉”的回顾与讲述。《穆传》取蜀人魂归“天彭门”的吟颂结构，记录了蜀王西境的交往部族，再美化神话安接于“(周)穆王西征”上。于是成为与《山海经》比美的“纪实”文学。所以大可不管地面道路驿马的人间事，而成了“天路历程”。但地上的部族却是古记古族古神话传说的现实；只是远古长期事实浓缩于颂念短时之中。《穆传》中保留的特殊文字正同似于“岣嵝禹碑”、“巴蜀《三皇文》”和在战国铜戈上所见的“巴蜀方块文字”。

(3)送魂由天上云路愈送愈远。“西王母部”经历两千年则由“巴比仑”向东，越来越近。由闪米白种婚变为杂交优势的高鼻深目黄肤人。文化亦演变为杂交优势的“龙虎文化”。汉武帝所拜见的西王母已经语文相同而传经于汉帝了。当然蜀国西山的“巴蜀方块字”是地区性的文字。蜀人不晓中原文字，中原人也难解禹碑与《三皇文》。“西王母”这一文化民族并非种族，而是参加中华文化的西蜀“昆仑”文化部族，同时也是被江河中原文化溶合的边疆文化精华之一。道教是民族文化精华之一，也是由许多民族共同创造的“方术”结晶体。

以上(1)现实地上加神话天路的志怪合成。(2)送魂云路愈送愈远直到向往的神山。(3)昆仑山越追越远(因实无此神山，昆仑即须弥，即巴比仑)。西王母部越迁越近(终在文山即岷山、蜀山)。此三点在时间与空间中交互变化，由古巫(方士)诵唱而形成文字成为奇书。汉族与同血缘的兄弟民族、异血缘的少数民族共同形成了中华文化。汉族本身也是多源的文化民族。

魏晋人编撰的《汉武帝内传》已完全是降神的道教坛场法事。但《五岳真形图》，《灵飞六甲十二事》系之于西王母与上元太真王夫人是与岷山丹法人有关系的。出于峨眉或嵩山的《三皇经》；太真王夫人弟子马鸣生，皆为清城神仙都会(岷山、蜀山)的仙缘道统。《内传》详记了授经仪式的程序和词章。道教传授经文与讲授口诀并重的显密传法也明确记载。汉晋时西王母已完全用汉语作歌，不用翻译。王母侍女田四飞答歌：“晨登太霞宫，挹此八玉兰，夕入玄元阙，采蕊掇琅〖HT5”，6”〗王〖KG-*2〗干。”[HT5”，5SS]文学与哲学丹法皆与陶宏景《真诰》中仙歌同。如卷三“龙胎婴尔形，八琼回素旦，琅华繁玉宫，绮葩凌崖粲。”卷四“晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭，绿蕊粲元峰，紫花崖下生”。西王母传于汉武帝的两部仙经，涉及上清派许多名人。栾巴、封君达、左元放、葛孝先、李少君皆与蜀山有关。

三、黄帝与炎帝的昆仑山 

《史记?五帝本纪》：黄帝居轩辕之丘而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳。……黄帝死、葬桥山。《山海经》以轩辕之国在昆仑山，在穷山之南。穷山即《天问》“阻穷西征”中崇伯生崇禹，求助于山南巫咸以再生的蜀山(今邛崃山西北段。)轩辕之丘在西王母所居玉山西480里(西次三经)。轩辕之山北700里发鸠之山则是炎帝少女名曰女娃(女娲)之居。蚩尤自羊水(姜水)登九淖伐空桑即黄帝所居之穷山、所葬之桥山(邛山)。《册府元龟》云：炎帝神农氏(烈山氏或即丽轩)姜姓，母曰任已，有〖HT5”，5”〗虫〖KG-*2〗乔〖HT5”，5SS〗氏女。《史记?三皇本记》作“母曰女登(乔)?有娲氏之女”。可知黄帝与炎帝是婚姻的两半族，即姬姜(氐羌)结团。有乔氏即女娲，即管日月运行(天文台)的女和月母。《史记?赵世家》索隐引谯周云：“余尝闻之代俗(赵、中山)以东西阴阳所出入，宗其神谓之王父母。由此知“羲和与常仪”亦即神话中的女娲与伏羲，后所谓西王母与东王公。实由炎黄(姜姬)演化而出。河北省古之中山国、赵国，皆有丽轩女、鲜虞(释迦塞种)神话。

《大荒西经》所记“女娲之肠化为神处都广之野”。有灵山(巫山)，十巫及百药爰在。有西王母之山。有女子之国，轩辕之国，昆仑之丘。还有天文观象台多处。有“鱼妇”(鱼凫)，〖HT5”，5”〗蜀〖KG-*2〗鸟〖HT5”，5SS〗鸟(魁雀、离堆)。“轩辕之国，江山之南〖HT5”，6”〗木〖KG-*2〗妻[HT5”，5SS]为吉。”显然皆指岷江上游山原，在今川青甘三省边境。又在常羊山后第三条云“成汤伐夏桀于章山(即钟山、历山、崇山、蜀山)克之。”《史记?秦本记》申侯所言“昔我郦山之女为胥轩妻、生仲橘，保西垂。”“张掖郡有骊轩”(汉书?地理志)正是西王母部居地。轩辕之国在岷山之南，当即俄洛白马氐与嘉戎之居，今汶川、茂县皆其地故国。故其子可降居江水、〖HT5”，6”〗氵〖KG-*2〗氏[HT5”，5]水、诺水(黑水)。西王母即俄洛女王(古蜀之后多为女王)，舜时之西王母、唐武〖SX(-*7〗〖JX-*9〗[HT7,5]明[]空[SX)][HT5”,5SS]时之哥邻。果洛、吾邻，昆仑译音之异写。河北定县古有鲜虞为白狄之国，祈姓(婚羌乞姓实即允姓之奸，为斯基泰种)。后改名“中山”，为赵所灭。“中山”即“中人”或〖HT7，5〗〖JX-*9〗[SX(-*7]宗[]贝[SX)][HT5”，5SS]人，即道教之“种民”，中山出土文物多似蜀物。盖其先源同一种民文化。道教之“肇自河源”，盖指昆仑山的西文化。河北中牟县亦即中人县，后藏人“古宗”即汤所代之“稨夷”。黄河河曲南山河谷的炎黄及今之彝族，当与中亚白种有所融合并有文化互相渗透。

四、西王母形象与其神格之演变 

中国史中传说几千年的西王母，最初或与中亚巴比仑有关。有闪米(Semitic,Semi)人的文化因素。塞种释迦(Saka)即印度的“塞西安人”，或译为“费尔干”，是敦煌以西的黄种人。

《广宏明集》卷七“塞种本允姓之戎世居敦湟。为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。又谓之悬度、贤豆，身毒、天竺”(荀济〈论佛表〉)。塞种是突厥系民族，欧州人称之为“斯基泰”。实即“西伯利亚”，师比，“鲜卑”，与匈奴同系，与月氏等通婚。西南夷的昆明、徙()、笮、邛、冉、白马、髦牛等氐羌(姬姜)系民族与匈奴、月氏通婚而有血缘关系，成为汉族的兄弟民族，融合而为中华民族。西域史上的民族是与史地上的西王母有关的。如鄯善为巴比仑移民，巴比仑古名(Samas)(西膜)。焉居即掖耆即义渠，初在武威以东。禺知即禺氏即月氏，初居、张掖、武威(凉州)。大宛即大王母，王母寡亦宛族。道书以西王母名婉妗，《大荒东经》“女和月母之国。有人名稧(音婉)。乃虞夏双子星之辰星为马(吉量)为“白虎”；殷商天蝎星之参星为蝎为龙(仰韶文化陶瓶上画有蝎龙)；皆与西亚天文有关联(《郭沫若学刊》1993年二期。)所以西王母这一半人半神的昆仑神仙主角，是上古史和道教史很值得探索与溯源的关键问题。

战国时或此前的西王母形象是“戴胜、虎齿，有豹尾，穴处”(《大荒西经》)。“豹尾，虎齿，而善啸。蓬发，戴胜(额上饰“方胜”玉牌)。是司天之厉及五残”(《西山经》)。她很像异族可怕形象的鬼(羌)类。神“陆吾”，开明兽等在丑视的情况下，连族名也丑化了(如犭〖KG-*2〗严狁)。今存甘肃泾川县回山所刻摩崖造像“回中降西王母处”可见其原貌。(长7米，高3米。造像时代不详。)

所谓“周穆王”其本来面目似为“稦即颛顼，为西北羌戎之上帝。《海内经》(古蜀国历史资料辑编)”伯夷父(颛顼之师)生西岳，西岳生先龙，先龙生氐羌。氐羌乞姓。幽都之山、黑水出焉，其上有玄乌、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾……”。这当是穆王(黑王)之国(大幽之国)。应在蜀山岷江。羿请不死之药于西王母。已是友好邻部。尧、舜、夏皆通好往来。“禹学于西王国”(《荀子?大略篇》)，不仅友好，似禹养于舅家、母系“崇”即西王母。黄帝次妃母即西膜，西膜，西陵缧祖之上系是女和月母，则与女娲对婚之伏羲亦即黄帝之先系。此实为伏羲之虎族与女娲龙族之合婚集团。在汉代画像石、画像砖、铜镜上表现之西王母是坐在龙虎座上的神母，配有她的侍从。汉代画像中“西王母”与“伏牺女娲”的图像太多了，今摘西王母画像两例(1)胡亮《大邑县董场乡残画像砖墓拾粹》、《成都文物》1990年四期简摘：A：神荼、郁垒所骑神马名吉量，亦作吉良、乘黄、腾黄。这种犬戎国“缟身”(白色)，即春秋时之麒麟，战国后意译不准确之“白稥”(后写为白虎、白狐、开明兽)。《六韬》名“鸡斯之乘”(斯基泰人所骑神兽)。B：西王母戴胜。《艺文类聚》卷四引《典戒》“人日造华胜相遗，像瑞图金胜之形，又像西王母戴胜。”砖上是一位端庄秀丽的妇女形象。《焦氏易林》“驾龙骑虎，周遍天下，为人所使。西见王母，不忧不殆。”两侧各有一双髻妙女，肩生羽翼。一女持灵芝，一女执嘉禾，是为西王母取食的两青鸟(即青腰玉女又称女青。)砖下部有：天禄(鹿)，蟾蜍(头上有双角)，扶灵寿杖的求仙药老人与五株灵芝，三足乌(日中金乌)，捣药玉兔(月中玉兔)，九尾狐(由稥字变为凤)，人身虎稥面羽人(神仙)。C：天彭阙即天门，两侧各有一蛇身人首像。是伏牺与女娲。阙上中立一人首鸟身的神鸟人。西王母居人鸟山；汉摇钱树(实为桃都神树之桃变为钱)顶立九尾凤；大概西王嫫是鸟族下龙虎两分族。(2)干树德《东汉崖墓石棺上的西王母像》(《四川文物》1992年五期)。A：此石棺出土于彭山县双河乡河心岛上。现置于乐山崖墓博物馆。B：画面中间偏左是端坐于龙虎座上的西王母。左侧为三足乌和九尾狐。右侧灵蟾一、玉兔二(指画面坐吹箫与弹七弦琴人物，以双髻为兔耳)，求药人一。这是东汉人的概念。C：玉兔可能与仙药关系密切，在画像砖上是兔形持药或捣药。在彭山石棺上是吹箫弹琴的奏乐人。月中兔掏药与萧琴当具有内丹采药的寓意。D：佑按此石棺另一面为双阙图，见于《四川文物》1985年一期封二。双阙在长方条的两端，而阙中上下分列四神兽：上左神虎，上右为神马与树(树下有伺马人)，下左为鹿，下右为凤。不见龙与龟蛇，当是西山蜀岷的开明、吉量、麒麟、凤凰，而前三者实一物之演化。知昆仑实与蜀山岷江同一文化。

道教的西王母成为一特殊女神，有她的族源与文化渊源。《海内经》(古蜀国地志)说：“流沙之西有鸟山。三水出焉(蜀山三江口灌口、关口、瀑口)。爰有黄金、〖HT5”，6”〗王〖KG-*2〗睿[HT5”，5SS]瑰、丹货(沙)、银铁、皆流于此中。……有监长之国，有人焉鸟首，名曰鸟氏”，《史记：秦本纪》：“大费生二子，一曰大廉，实鸟俗氏”。索隐：“以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏”。此与秦人所传丽轩女王有关。故西王母亦居“人鸟山”(人鸟山图有两种，其一白空恰是虎形)。《云笈七签》卷80〈玄览人鸟山图〉“太上曰：人鸟山之形质，是天地人之生根，元气之所因，妙化之所用。圣真求其域，仙灵仰其神，敬而事之，存而念之，受而带之，精而行之，和而密之，无敢懈怠。三气调均，生身赤子为道种民。其山之上元始天王所居，其山之下众圣仙真所处。其山之气生五色之水，名反魂，流液成脂名震檀之香。西王母初学道，诣元始天王，三千年道成德就，应还昆仑之山。临去辞元始天王，共刻铭人鸟山上。九老仙都君、九〖SX(B〗〖HT7，5”〗〖JX-*9〗无〖〗灬〖SX)〗[HT5”,5SS]丈人图画山形佩于肘。天帝写空中之书以附人鸟之体。百年一出以传真人。道士有此山形及书文备者便得仙度世，游宴昆仑。……同志者还房进胙，不得妄与非法之人。夫妻接待，皆同此法，不同不得交会。……游行山泽，威制五岳、三河、四海、八溟、九地。一切神灵奉迎拜谒。切德流布，五年、七年、不过九年，超登三清矣。”《道藏》6册696页有〈玄览人鸟山图〉文多一段云：“太上玉晨大道君曰：人鸟山名甚多。或名须弥山、玄圃山、大地金根山、本无玄妙山、元〖JX-*9〗[SX(B-*7][HT7,5SS]无[]灬[SX)]〖HT5”，5SS〗宝同山、神玄七变七转观天山，一山七名，总号玄览。……山中自然有金液还丹。七宝灵香。山外空虚之字，诵之在心，诀在师口。”此册44页中“鸟母持瓶，召摄六丰。”786页上“王方平为上相，治月氏国人鸟山。”提到人地线索。道教的西灵金母又名玉华灵妃、太玄〖JX-*9〗[SX(B-*7][HT7,5SS]无[]灬[SX)][HT5”，5SS]母、名“九灵太妙阴阳化生万道元母高皇帝尊。”“太虚九光曰玉龟台金母元君”乃长生大帝之圣母。生八子。长生大帝乃长子，一身三名：南极长生大帝，太阳九龙扶桑日宫大帝，高上冲霄玉清王。世所称“九天玄女”或即“太玄〖JX-*9〗[SX(B-*7][HT7,5SS]无[]灬[SX)][HT5”，5SS]母”之化身，又称“玄母。”故玄母化形为人头鸟身或凤身麟头，元始皇上人则化形一身九头。若见龙头凤身之人，或一鸟九头，此则元始天王下降兆身，道欲成也。昆仑山即人鸟山或灵鸟山，鸟母即西王母。山上有紫燕、凤鸾、白雀、昆鸟、鹗、昆鸡、灵鹄、赤鸟、青鹊。《洞真八素真经》曰：“八素飞精，二景玉文，生于空洞之中，明于龟山之颠、玄圃之上、积石之阴。”则《灵宝》，《上清经》皆由西王母传出。“上清总真主录及长生司命君”，姓王讳改生字易度。则王母之子姓王。从王母降于茅盈之室的南岳真人，赤松，西城王君，方诸葛青童都可能是王母的儿子或徒儿。《道藏》广字一云紫微夫人姓王讳清娥字愈音，是西王母第二十四女。”《真诰》“阿母第十三女王媚兰。”上元王夫人，南极王夫人皆姓王，故木公亦号“王公”。西王母姓缑姓何姓杨姓回，王公不书姓。《道迹经》云：“老子西过大龟之山，见太真王母食玉文之枣，又食碧桃紫梨。”

(王家示右，四川省博物馆研究员，中国道教文化研究所副所长)