阮籍碑文的原文及译文

《魏散骑常侍步兵校尉东平相阮嗣宗碑》由东平太守嵇叔良撰。而《广文选》上的作者为嵇叔夜,误。杨慎《丹铅总录°》以为东平太守稽叔良撰,未详何据。

阮籍碑文译文：

先生名籍，字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏)人。

其远古祖先皋陶的德泽教化显赫于上古，而先生的美德弘扬于后世。《诗经》“所载的“阮国倖王，便是这一宗族的本源。先生秉承匡时济世之才，向往通达不拘的节操。他深谙“得意忘言”之境，追寻万物本源之妙;穷究天理人性，探索幽明之极的玄机。他韬光养晦，众生无法界定其行迹;他志节坚定，当权者难以笼络其心志。或出仕或隐退，顺应时势沉浮;或沉默或言论，随世道变迁而调整。

观其形貌者，如登高山、涉深海，浩荡无际难以穷尽他的崇高与渊深;察其精神者，如品鉴璞玉、亲近美石，肃然起敬无不钦慕其珍宝之质而惊叹其卓异之才。他不屑效仿伯夷、叔齐的孤洁，故其清高无人能及;不涉足惠连(疑指谢惠连)的污浊，故其道义不可屈折。他如蘧伯玉般卷舒自如，似宁武子般愚智兼用，回望这两位古人，岂非坦荡超然?

他以宗庙牺牛之位为危，以不灵之龟的平凡为安，故无孤愤之逼迫而心怀途中的旷达。观“屈谷巨瓠”与“鸣雁”之喻(典出《韩非子》)，故处于才与不才之间;察巨瓠纬带之用(典出《庄子》)，故游刃于有用无用之际。他以木讷驾驭雄辩，以谦辱涵养高洁。行无为之道而声名不能累其心，处无事之境而世俗不能役其行。他将垂天之翼投于寂寞之域，置锋芒于可解之机，恢弘旷达必有余地--岂似接舆披草养生、於陵仲子守园求实，拘泥于浅近步履，循规蹈矩而已!

孔子曾以“游龙”赞誉老子，子贡譬喻孔子如“数仞高墙”，以此揆度先生，其境界庶几近之!他本欲追随洪涯(仙人)之逸驾，邈追巢父(隐士)之遗踪。跨宇宙而高揖天地，陵云霄而悠游物外。然享年未久，染疾而终。于是远见卓识之士，皆为其逝去慨然痛惜!

《魏散骑常侍步兵校尉东平相阮嗣宗碑》由东平太守嵇叔良撰。而《广文选》上的作者为嵇叔夜,误。杨慎《丹铅总录°》以为东平太守稽叔良撰,未详何据。

阮籍碑文译文：

先生名籍，字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏)人。

其远古祖先皋陶的德泽教化显赫于上古，而先生的美德弘扬于后世。《诗经》“所载的“阮国倖王，便是这一宗族的本源。先生秉承匡时济世之才，向往通达不拘的节操。他深谙“得意忘言”之境，追寻万物本源之妙;穷究天理人性，探索幽明之极的玄机。他韬光养晦，众生无法界定其行迹;他志节坚定，当权者难以笼络其心志。或出仕或隐退，顺应时势沉浮;或沉默或言论，随世道变迁而调整。

观其形貌者，如登高山、涉深海，浩荡无际难以穷尽他的崇高与渊深;察其精神者，如品鉴璞玉、亲近美石，肃然起敬无不钦慕其珍宝之质而惊叹其卓异之才。他不屑效仿伯夷、叔齐的孤洁，故其清高无人能及;不涉足惠连(疑指谢惠连)的污浊，故其道义不可屈折。他如蘧伯玉般卷舒自如，似宁武子般愚智兼用，回望这两位古人，岂非坦荡超然?

他以宗庙牺牛之位为危，以不灵之龟的平凡为安，故无孤愤之逼迫而心怀途中的旷达。观“屈谷巨瓠”与“鸣雁”之喻(典出《韩非子》)，故处于才与不才之间;察巨瓠纬带之用(典出《庄子》)，故游刃于有用无用之际。他以木讷驾驭雄辩，以谦辱涵养高洁。行无为之道而声名不能累其心，处无事之境而世俗不能役其行。他将垂天之翼投于寂寞之域，置锋芒于可解之机，恢弘旷达必有余地--岂似接舆披草养生、於陵仲子守园求实，拘泥于浅近步履，循规蹈矩而已!

孔子曾以“游龙”赞誉老子，子贡譬喻孔子如“数仞高墙”，以此揆度先生，其境界庶几近之!他本欲追随洪涯(仙人)之逸驾，邈追巢父(隐士)之遗踪。跨宇宙而高揖天地，陵云霄而悠游物外。然享年未久，染疾而终。于是远见卓识之士，皆为其逝去慨然痛惜!