历代官方在泾川回山拜谒西王母祖祠考证

　　泾川回山西王母祖祠﹐从始建、历代重修到祭祀西王母活动﹐历代官方和朝庭官员一直为参与主体。从汉武帝11次到泾州﹐至清末重修王母宫﹐难以计数的朝庭命官来回山西王母祖祠祭祀西王母。祭祀之后﹐他们多留下诗文﹐祠、谒、祭、祀等字眼不时出现其中﹐这都是祭祀西王母之意。最确切的记载﹐是宋代陶谷所撰碑文﹐开篇即记清了回山西王母祖祠是以朝庭旨意﹐以《礼记•祭法》规定的礼制而为祭祀西王母修建的。

　　现以历代官方、官员祭祀之后留下的部分诗文、碑刻为依据﹐大体清理出历代官方在泾川回山拜谒西王母祖祠祭祀西王母的脉络。

　　汉代

　　汉乐府《上之回》与泾川回山谒西王母祖祠：《上之回》是汉乐府“铙歌”（汉代的一种军乐，行军时奏）歌曲名，因首句“上之回”三字而得名。“上”指皇上汉武帝，“之”意为去，“回”即回中，也就是今天的泾川。即汉武帝去泾川。歌辞写汉武帝通回中道、巡幸、朝拜西王母等史实。

　　汉乐府《上之回》全文是：上之回所中，益夏将至。行将北，以承甘泉宫。寒暑德，游石阙。望诸国，月氏臣，匈奴服。令从百官疾驱驰，千秋万岁乐无极。

　　南北朝•梁

　　南朝•梁皇帝简文帝萧纲《上之回》：“前旆拂回中，后车临桂宫。轻丝驻云罕，春色绕川风。桃林方灼灼，柳路日曈曈。笳声骇胡骑，清磬詟山戎。微臣今拜手，愿帝永无穷。

　　南北朝•陈

　　南朝•陈彭泽令、镇东鄱阳王府墨曹行参军、宜都王限外记室、撰史着士、寻阳郡丞、通直散骑侍郎张正见《上之回》：“林光称避暑，回中乃吉行。龙媒蹑影□（左马右夬），玉辇御云轻。风乌绕鳷鹊，彩鹢照昆明。欲知钟箭远，遥听宝鸡声”。

　　隋代

　　梁朝宗室、北齐太子洗马。陈齐州录事参军，待诏文林馆、卒于隋的萧悫《上之回》：“发轫城西畤，回舆事北游。山寒石道冻，叶下故宫秋。朔路传清警，边风卷画旒。岁余巡幸毕，拥仗返皇州”。

　　唐代

　　《全唐诗》载：唐文学馆学士、著作郎兼修国史、专掌诰令、礼部尚书、右相许敬宗奉李世民同题诗《奉和行经破薛举战地应制》：“复整瑶池驾，还临官渡营”。

　　右卫率府长史、隐太子学士陈子良代表作《上之回》：“承平重游乐，诏跸上之回。属车响流水，清笳转落梅。岭云盖道转，岩花映绶开。下辇便高宴，何如在瑶台”。

　　《全唐诗》载：唐“初唐四杰”卢照邻《赠许左丞从驾万年宫》：“闻道上之回，诏跸下蓬莱。中枢移北斗，左辖去南台。黄山闻凤笛，清跸侍龙媒。曳日朱旗卷，参云金障开。朝参五城柳，夕宴柏梁杯。汉畤光如月，秦祠听似雷。”

　　卢照邻《上之回》：“回中道路险，萧关烽候多。五营屯北地，万乘出西河。单于拜玉玺，天子按雕戈。振旅汾川曲，秋风横大歌。”

　　进士、第通事舍人、考功郎给事中、台州录事参军、修文馆直学士、历中书舍人、太子少詹事沈佺期《上之回》：“制书下关右，天子问回中。坛墠经过远，威仪侍从雄。黄麾摇昼日，青幰曳松风。回望甘泉道，龙山隐汉宫。

　　诗人李白《上之回》：“三十六离宫，楼台与天通。阁道步行月，……金舆向回中。万乘出黄道，千旗扬彩虹。前军细柳北，后骑甘泉东。岂问渭川老，宁邀襄野童。秋慕瑶池宴，归来乐未穷”。

　　诗人李贺《上之回》：“上之回，大旗喜。悬虹彗，挞凤尾。剑匣破，舞蛟龙。蚩尤死，鼓蓬蓬。天高庆雷齐坠地。地无惊烟海千里”。

　　收入《全唐诗》的唐代诗人、剑南西川节度使、路岩掌书记、高骈掌书记胡曾的咏史诗《回中》诗：“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州”。胡曾用诗直接记录了汉武帝多次到泾州祀西王母的史实。

　　宋代

　　宋代翰林学士承旨邢部尚书知制诰陶谷撰文的《重修回山王母宫颂》碑开头即说：“《祭法》(《祭法》是《礼记》的一章﹐ 《礼记》是朝庭颁行的战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，《祭法》则是关于祭祀黄帝等人文先祖仪礼制度的典章) 曰：“法施于人则祀之”。辩方之为法制也，不亦大哉！神有所职，足以垂训者，孰可阙焉。按《尔雅》“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。王母事迹其来久矣，名载方册，理非语怪。西周受命之四世，有君曰王满，享国五十载，乘八马，宴瑶池，捧王母之觞，乃歌黄竹；西汉受命之四世，有君曰帝彻，享国亦五十载，期七夕，会甘泉，降王母之驾，遂荐仙桃。周穆之观西极也，濯马潼，饮鹄血，践巨搜之国，乃升弇山，故汲冢有《穆天子传》；汉武之祷灵境也，祀雍畤，幸朝那，立飞廉之馆以望玄圃，故乐章有上之回曲。呜呼！湘灵鼓瑟，虞舜二妃也；黄姑有星，天河织女也。或楚词所传，或巫咸所记，犹能编祀典，配严祠。箫鼓豆笾，豫四时之享，牺牲玉帛，陪百神之祭。岂若王母为九光圣媛，统三清上真，佩分景之玉剑，纳玄琼之凤舄，八琅仙璈以节乐，九色斑鳞而在驭。啸咏则海神鼓舞，指顾则岳灵奔走，辅五帝于金阙，较三官于绛河，位冠上宫，福流下士，则回中有王母之庙，非不经也”。 “岁戍辰春二月，公介圭入觐，骏奔上都，天子设庭燎以延之，奏肆夏以宠之，临轩绝席以绥怀，大辂繁缨而锡命。礼成三接，诏还旧镇。公既旋所理，来谒灵庙，齐庄有感，盼蠁如答。申命主者，鸠工缮修，薙蔓草于庭除，封值嘉树，易颓檐于廊庑，绨构宏材，丹青尽饰于天姿，藻增严于羽账。云生画栋，如嗟西土之遥，水阅长川，若讶东溟之浅，容卫既肃，精诚在兹。” 译文如下：

　　“《祭法》上说：“凡神能给人作典范的就应该得到祭祀”。辨别神的法术是一贯执行的制度，这可是很大的事啊！也就是提醒人们，所有祀之神祗，其德行足以垂法后世。这样看来，祭祀的作用不是很大吗？（所有）神灵的职能不同，都各自分管着足以让子孙万代引为范例的事，哪一个神灵也不能缺少啊，怎么能让她（他）们的祭祀有缺失呢？按《尔雅》记载：觚竹、北户、日下、西王母是中国四周的国家，由此可见王母事迹流传历史十分悠久，王母名字能载入史册，按理说应该不是神话。西周受天命立国，传承四代，有周穆王名叫姬满，践天子位达五十年；他乘着八骏马，宴会于瑶池，饮西王母献上的美酒，唱出了《黄竹歌》。西汉立国传四代，有汉武帝名刘彻，践天子位也有五十年，那年七月初七，在瑶池迎接西王母降临，品尝了蟠桃。周穆王游览直到极西的地方，他曾经在马潼洗浴，饮过鸿鹄的血，一直走到巨搜国的疆界，最后终于登上弇（yan）山，所以魏襄王墓中才存在《穆天子传》一书。汉武帝到天下有灵气的地方祈祷时，祭雍畤（zhi）（关陇一带），拜朝那湫（泾河上游），建飞廉馆，希望访问王母的花园玄圃，所以就产生了《上之回》乐章。啊！湘水之灵在击鼓弹瑟哪，那是舜帝的两个妃子娥皇女英呀，名叫黄姑的星辰就是天河岸边的织女呀。（这些神祗）或随屈原《楚辞》流传，或被巫咸《山海经》记叙。这诸多神灵尚能载入祀典，配以庄严的祠宇、悦耳的乐章，万民四时的朝拜，享受丰盛的血食及美玉、丝帛等供品。他们这么多的神灵哪个比得上王母？王母为帝女圣媛，统领三十三天神圣，身佩分剖阴阳的玉剑，足着琼玉做成的凤鞋，品赏着天地间最美的音乐，乘坐着九龙牵引的宝车，啸一声沧海之神起舞迎驾，勒令下五岳神奔走效力。王母在天宫协调五帝各尽职守，在银河考核三官（天官、地官、水官）各司其职。王母在天堂有至高无上的地位，位居天官之首位，能给下界（黎庶）降无穷无尽的福祉。那么回中有王母之庙就不是没有史志的无稽之谈了。…… 戊辰（公元968年）年春二月，第三次任泾州刺史的张铎(公)带职手执玉圭（笏）入朝觐见皇上，骑着骏马奔往京城，天子（赵匡胤）在金殿张灯接见，并奏古乐表示宠信，在御花园设宴款待以表示君臣无猜。并赐张公华车名马、名爵衣饰。恩宠有加，接待如仪，复传诏命，张公仍回回中，坐镇泾州。张公重新接印后，至回山王母宫敬香；他庄重恭敬的神情感动神灵，王母犹如回应，任何祈求都能得到圆满的答复。于是张公命令庙祝（官），叫他作出规划，组织民力，修缮王母宫庙宇，锄尽杂草，栽植名贵树木，更换建筑物上陈朽部件，换上好料，按原样修复，请高手画师重绘壁画彩饰，用纹饰华美的锡锻制作羽账，以彰显天仙姿容美妙，以王者的制度、规格构建王母宫”。

　　以碑文记载可知,宋代翰林学士承旨邢部尚书知制诰陶谷是奉皇帝赵匡胤旨意为《重修回山王母宫颂》碑撰文,开头即传达了宋初皇帝以历朝遵守的制度典章《祭法》规定而祭祀西王母。泾州刺史张铎是奉皇帝赵匡胤旨意重修回山王母宫。宋代澶帅太傅镇宁军节度使翰林副使知枢密院事柴禹锡、与智永、怀素等齐名、被称为“潇湘四僧”，陶谷赞誉“阳冰死而梦英生”的篆书大家僧梦英、亳州知州、员外郎上官佖曾先后把陶谷碑文书写于碑；上官佖书碑今存。

　　大中祥符八年（1015年）与范仲淹同科进士、泰州军事判官,当涂、邵武知县﹐大理寺丞、知邵武军州事、掌殿中丞、尚书祠部员外郎、知信州、池州监酒、江宁府通判、湖州知州、刑部员外郎、职直集贤院、泾州知州、庆州知州、知凤翔 ,以谪守巴陵郡修岳阳楼而著名的滕子京与节度使、元帅资政副卿陈公、幙上庠博士刘秀之芸、泾州府通判张师秉于康定二年(公元1041年六月)谒王母宫。有碑记存。

　　进士、宝章阁待制陆游《上之回》：“咸阳宫阙天下壮，五更卫士传鸡唱。重门洞开銮驾出，回中更在云霄上。云霄一路蟠青冥，车声隐辚驰雷霆。宓妃穿仗王母下，何必轩皇居大庭。”

　　进士、濠州知州、给事中部侍郎崔立《泾州王母宫》诗：“九光飞鞅去何遥，千载灵踪隔降霄，汉殿杳沉青鸟信，昆丘谁听白云谣，林峦尚锁空台馆，城邑全非旧市朝，怀古望真情不尽，片心孤逐断云飘”。

　　泾州监副郭瑄《泾州怀古》诗：“危坡下尽见残墉，势扼长川万古雄。泾水无泥分畎浍，回山有脉自崆峒。唐文曾祀龙君庙，汉武犹存阿母宫。更喜笔峰青翠处，雨馀疑是画图中。(《全宋诗》)