西王母与西貘

　　神仙考论中缺不了作为神人的西王母，因为她是女仙之祖，“九灵太妙龟山金母”。她所住的昆仑山是神仙的始源地，又是“黄帝”所居。黄帝与神仙是土生土长的道教根本，山原神仙出自昆仑，海上神山亦被昆仑之名。在编述此题时深感识见浅薄，资料未能精纯，仅勉辑诸目于次：

　　一、西王母之邦乃部族国外，一称“西膜”。

　　汉初集先秦事物之《尔雅》以“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。《大戴礼》以“舜时西王母獻白玉琯。”《穆天子传》言“天子觞西王母于瑶池之上。”《汉武帝内传》述汉武帝受经于西王母，完全构成了一部道教传经仪式典籍。《尚书帝验期》曰：“王母之国在西荒。昔茅盈、王褒、张道陵，泊九圣七真（道教最高的三清六辅与三清四御），凡得道授书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。”（图书集成神异典引）西王母之国是道经所出，有如印度为佛经所出。黄帝与西王膜同在昆仑山，则其书当与中国方块字有关，应是汉字系统，中原汉族人乃能受其经传。中国方块字在秦统一文字前，各地区邦国多异体。现存勾嵝碑、三皇文、巴蜀方块字（四川战国铜兵上），道书中的天书云篆等方块字今多不识。

　　西王母之国或作为仙人之西王母，至少存在有三种情况：（此与“昆仑山”情况同。）

　　①历史传说之西王母：除前举诸书外，学者多有云来自西南亚两河流域之巴比仑。30年代有“黄帝”源自巴比仑，巴比仑即昆仑之说。丁谦《穆天子传地理考证》亦说为加勒底国（公元前10至7世纪）之月神。郭沫若《释干支》亦指出夏商天文来自巴比仑星座，夏人驺虞即白虎实由参星之巴比仑名称；商人名殷实蝎星之巴比仑名称汉写。这应是传说或忆古。周初的西王母，岑仲勉《中外史地考证》指在今新疆范围内，即《汉书‧西域传》之南道。但论其种族则引刘师培说：巴比仑古名samas或为西膜之对音。西膜即白色的塞米人（semitic），即闪族（sem）；不是塞种（释迦种saka）。

　　②道教神仙之金母当由部族女王神化。

　　③周穆王所到的西王母部族又叫西膜，似在当时“八骏”马可到之处（还得需有可走马之路道）。若远至帕米里高源或里海，似不可能。若穆王与武帝所到西王母之邦，不是神话虚构。由周秦汉交通工具（马）看来，应是黄河源昆仑山原。应在今四川、青海、甘肃边境地区。必需具备A此邦有农牧业可以生活。B马路可通达。C语言文字可通或可译。D互相交换品的“商品”应可负载运输。E友好或婚戚。

　　在时间进程上，从黄帝、舜、崇伯禹、穆王、武帝……经历约三千年的时间。西王母译写为貘、獏、嫫母、崇、濁、蒙、岷，地望当亦有自西而来的移徒。部族必有通婚对象，除部落或部族内的昭穆（白黑）二分制外。长期随畜转流中，山源火耕农业中，商业交换物品中，随时都可能有新族异族的婚姻与掠夺。在后来称蒙山西陵氏、大月氏、大菀……。同居在昆仑山原（秦汉在巴颜喀喇山东支）的西王貘似为闪米人，轩辕氏似为黄种人。此黄帝，西貘本系黄白两种族，但文化逐渐混而为一。西王母之姓或姓何，姓緱，但其部子孙多用“王”氏，王远与王母之诸女皆王氏。印度的释迦族是塞种（saka），不是闪米种（semites）释迦本允姓之戎，世居敦煌，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。释迦乃印度的塞西欧国家安人（费尔干人），是黄种人居印度者。释迦种与印度雅利安（白种），荼罗维荼（棕种）不同种，文化亦异。青海省有比摩寺（彝人称法师为笔母），传为老君化胡之庙，至今尚存。塞种（saka）是突厥系民族，欧州白种人称塞为“斯基泰”(Scythai)，与匈奴、鲜、同系。斯基泰文化在云南石寨山，在四川三星堆（商周）与巴蜀文化（周秦）中皆有表徵。“西南夷”的昆明、徒、笮、冉陇、白马，及蜀山氏、蒙（貘）山，乃至蚕丛、鱼凫、杜宇等氐、羌系中包含着许多民族。黄帝华夏族（后称汉族）的先民氐（狄、姬），羌（戎、姜）也是召穆制婚姻两姓合成。由姓转氏还经历了母系父系的转化。李耳与释迦都出于猃狁、斯基泰而为华夏文化同根之华果。

　　宋‧罗泌《路史》论西王母：“西方昬荒之国也。献舜白玉琯及益地图。《世本》：献白玉环、玉佩。《集仙录》：黄帝在位，西王母使乘白鹿授地图。舜在位使献白玉环及益地图。遂广九州为十二。复献白玉之琯以和八风。《竹书》：西王母来宾。特不过西戎尔。”

　　清‧赵翼《陔余丛考》论西王母：“哀帝时，相传西王母行筹，西入关至京师，会聚祀西王母。《晋书》张轨传，酒泉太守马笈言：酒泉南山即昆仑之体也，周穆王见西王母于此山。宜立西王母祠。中有圆石神图，命张穆作赋。《史记》条支国有弱水西王母。《后汉书》大秦国传或云其国西有流沙，近西王母所居。《北史》大秦国有西王母山，玉为堂室。”除以上各个王母祠外，陕西省泾川县有王母宫（见《中国道教》91年3期〈西王母与泾川回山〉）。这些西王母祠正是汉朝西王母部族所在，其地在川、青、甘边境黄河曲附近，积石山、西倾山、秦岭番冢山之区。

　　二、西王母（貘）部的神秘化内含分析

　　《穆天子传》经多人研究皆远至中亚或帕米尔高原。至九十年代郑杰文《穆天子传通解》学博且精，结论亦在西域。第142页已经提出交通、粮食供应、运输等问题。但仍严谨地作出了通解与地名考证。穆王是“周穆王”吗？穆王的军队商旅可能在大队缁重运输经历绝岭沙漠吗？这是一个具体时间、具体旅行的具体疑问。我认为谜底是古人“纪实文学”创造：溶生活现实与文艺加工及幻想于一炉。

　　①和许多神妖小说一样，如像是园艺家加工的植物造型或盆景，它们是真的花木。《穆天子传》和《山海经》是战国时编辑的两部综和性丛书。立足于中原文化基础上整理了边疆多民族的传说、神话、历史。哲学慨念上正统化，记载叙述上中原化，人物释译上“汉”化。尽量“为我所用”而改编改写（又错简、错解）。“穆天子”是“黑王”，他可能是生于“崇”（蜀山）的崇禹，学（养）于“西王国”的夏禹。也可能是古蜀王国之“穆”王。盛姬之国唯见于此，这是蜀山“成都𢧑天山”的“成侯之国”。见于中原史中仅此一见。《穆传》是系统改编。《山海经》系统编为楚国的《五藏山经》外，还有巴巫的《大荒经》，蜀巫的《海内经》，和补辑的《海内经》。两书皆巫史实记的中原节译。

　　②“送魂经”式的改编。西南民族的《送魂经》是巫师作法把灵魂送回始祖的山神去。一站一驿一山一川云路清楚，是“来龙去脉”的回颂与讲述。《穆传》取蜀人魂归“天彭门”的唸颂结构，记录了蜀王西境的交往部族，再美化神话安接于“（周）穆王西征”上。于是成为与《山海经》比美的“纪实”文学。所以大可不管地面道路驿马的人间事，而成了“天路历程”。但地上的部族却是古记古族古神话传说的现实；只是远古长期事实浓缩于颂念短时之中。《穆传》中保留的特殊文字正同似于“岣嵝禹碑”、“巴蜀《三皇文》”、和在战国铜戈上所见的“巴蜀方块文字”。

　　③送魂由天上云路逾送逾远。“西王母部”经历两千年则由“巴比仑”向东，越来越近。由闪米白种婚变为杂交优势的高鼻深目黄肤人。文化亦演变为杂交优势的“龙虎文化”。汉武帝所拜见的西王母已经语文相同而传经于汉帝了。当然蜀国西山的“巴蜀方块字”是地区性的文字，蜀人不晓中原文字，中原人也难解禹碑与《三皇文》。“西王母”这一文化民族并非种族，而是参加中华文化的西蜀“昆仑”文化部族，同时也是被江河中原文化溶合的边疆文化的精华之一。道教是民族文化精华之一，也是由许多民族共同创造的“方术”结晶体。

　　以上①现实地上加神话天路的志怪合成。②送魂云路逾送逾远直到向往的神山。③昆仑山越追越远（因实无此神山，昆仑即须弥即巴比仑）。西王部越迁越近（终在文山即岷山、蜀山）。此三点在时间与空间中交互变化，由古巫（方士）诵唱而形成文字成为奇书。汉族与同血缘的兄弟民族、异血缘的少数民族共同形成了中华文化，汉族本身也是多源的文化民族。

　　魏晋人编撰的《汉武帝内传》已完全是降神的道教坛场法事，但《五岳真形图》、《灵飞六甲十二事》系之于西王母与上元太真王夫人是与岷山丹法大有关系的。出于峨眉或嵩山的《三皇经》；太真王夫人弟子马鸣生，皆为清城神仙都会（岷山、蜀山）的仙缘道统。《内传》详记了授经仪式的程序和词章，道教传授经文与讲授口诀并重的显密传法也明确记载。汉晋时西王母已完全用汉语作歌，不用翻译。王母侍女田四飞答歌：‘晨登太霞宫，挹此八玉兰，夕入玄元阙，采蕊掇琅玕’。文学与哲学丹法皆与陶弘景《真诰》中仙歌同。如卷三‘龙胎婴尔形，八琼回素旦，琅华繁玉宫，绮葩凌岩粲。’卷四‘晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭，绿蕊粲元峰，紫花崖下生’。西王母传于汉武帝的两部仙经，涉及上清派许多名人。栾巴、封君达、左元放、葛孝先、李少君皆与蜀山有关。

　　三、黄帝与炎帝的昆仑山

　　《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳。……黄帝死、葬桥山。《山海经》以轩辕之国在昆仑山，在穷山之南。穷山即《天问》“阻穷西征”中崇伯生崇禹，求助于山南巫咸以再生的蜀山（今邛崃山西北段）。轩辕之丘北700里。

　　芨鸠之山是炎帝少女名曰女娃(女娲)之居。蚩尤自羊水（姜水）登九淖伐空桑即黄帝所居之穷山、所葬之娇山（邛山）。

　　《册府元龟》云：炎帝神农氏（烈山氏或即丽轩）姜姓，母曰任已有蟜氏妇女。《史记·三皇本纪》作“母曰女登（乔？）有娲氏之女”。可知黄帝与炎帝婚姻的两半族，即姬姜（氐羌）结团。有乔氏即女娲，即管日月运行（天文台）的女和月母。《史记·赵世家》索隐引谯周云：“余尝闻之代俗（赵、中山）以东西阴阳所出入，宗其神谓之王父母。由此知“羲和与常仪”亦即神话中的女娲与伏羲。后所谓西王母与东王公。实由炎黄（姜姬）演化而出。河北省古之中山国，赵国、皆有丽轩女、鲜虞（释迦塞种）神话。

　　《大荒西经》所记“女娲之肠化为神处都广之野。”有灵山（巫山），十巫及百药爰在。有西王母之山，有女子之国，轩辕之国，昆仑之丘。还有天文观象台多处。有“鱼妇”（鱼凫），鸀鸟（魁雀、离堆）。“轩辕之国，江山之南棲为吉”。显然皆指岷江上游山原，在今川青甘三省边境。又在常羊山后第三条云“成汤伐夏桀于章山（即钟山、历山、崇山、蜀山）克之。《史记·秦本记》申侯所言“昔我郦山之女为胥轩妻，子中潏，保西垂”。“张掖郡有骊轩。”（汉书地理志）正是西王母部居地。轩辕之国在岷山之南，当即俄洛白马氐与嘉戎之居，今汶川、茂县皆黄帝故国。故其子可降居江水、汦水、诺水（黑水）。西王母即俄洛女王（古巴蜀之后多为女王），舜时之西王母、唐武曌时之哥邻，果洛，哥鄰，昆仑译音之异写。河北定县古有鲜虞为白狄之国，祈姓（氐羌乞姓实即允姓之奸、为斯基泰种）。后改名“中山”，为赵所灭。“中山”即“中人”或賨人，即道教之“种民”。中山出土文物多似蜀物，盖其先源同一种民文化。道教之“肇处河源”盖指昆仑山的西貘文化。河北中牟县亦即中人县，后藏人“古宗”即汤所代之。黄河河曲南山河谷的炎黄及今之彝族，当与中亚白种有所融合并文化互相渗透。

　　四、西王母形象与其神格之演变

　　中国史中传说几千年的西王母，最初或与中亚巴比仑有关，有闪米（semitic，semi）人的文化因素。塞种（saka释迦）即印度的“塞西安人”，或译为“费尔干”，是敦煌以西的黄种人。《广宏明集》卷七“塞种本允姓之戎，世居敦湟，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。又谓之悬度、贤豆、身毒、天竺。”（荀济〈论佛表〉）塞种是突厥系民族，欧州人称之为“斯基泰”。实即“西伯利亚”、师比、“鲜卑”，与匈奴同系，与月氏等通婚。西南夷的昆明、徒（嶲）、笮、邛、冉陇、白马、髦牛等氐羌（姬姜）系民族，与匈奴、月氐通婚而有血缘关系，成为汉族的兄弟民族，成为中华民族。西域史上的民族是与史地上的西王母有关的。如鄯善为巴比仑移民，巴比仑古名samas（西貘）。马居即马耆即义渠，初在武威以东。禺知即禺氏即月氏，初居张掖武威（凉州）。大宛即大王母，王母寡亦宛族。道书以西王母名婉妗，《大荒东经》“女和月母之國，有人名鵷。乃虞夏双了星之辰星为马（吉量）为“白虎”；殷商天蝎星之参星为蝎为龙（仰韶文化陶瓶上画有蝎龙）；皆与西亚天文有关联（郭沫若学刊1993年二期）。所以西王母这一半人半神的昆仑神仙主角，是上古史和道教史很值得探索与溯源的关键问题。

　　战国时或前此的西王母形象是“戴胜，虎齿，有豹尾，穴处”（大荒西经）。“豹尾，虎齿，而善啸。蓬发，戴胜（额上饰“方胜”玉牌）。是司天之厉（厉）及五残。”（西山经）她很像异族可怕形象的鬼（羌）类。神“陆吾”，开明兽等在丑（丑）视的情况下，连族名也丑化了（如玁狁）。今存甘肃泾川县回山所刻摩崖造像“回中降西王母造”可见其原貌。（长7米，高3米。造像时代不详）。

　　颛顼，为西北羌戎之上帝。《海内经》（古蜀国历史资料辑编）“伯夷父（颛顼之师）生西岳，西岳生先龙，先龙生氐羌。氐羌乞姓。幽都之山、黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾……”。这当是穆王（黑王）之国（大幽之国）。应在蜀山岷江。羿请不死之药于西王母。已是友好邻部。尧、舜、夏皆通好往来，“禹学于西王国”(荀子大略篇)不仅友好，禹养于舅家，母系“崇”即西王母。黄帝次妃貘母即西膜，西膜、西陵缧祖之上系是女和月母，则与女娲对婚之伏羲亦即黄帝之先系。此实为伏羲之虎族与女娲龙族之合婚集团。在汉代画像石、画像砖、铜镜上表现之西王母是坐在龙虎座上的神母，配有她的侍从。

　　汉代画像中“西王母”与“伏牺女娲”的图像太多了，今摘西王母画像两例①胡亮〈大邑县董场乡残画像砖墓拾粹〉（成都文物90年四期）简摘：​

　　A神荼、郁垒所骑神马名吉量，亦作吉良、乘黄、腾黄。这种犬戎国“缟身”（白色），即春秋时之麒麟，战国后意译不准确之“白𩡫（ㄈㄢˋ）”（后写为白虎、白狐、开明兽）。《六韬》名“鸡斯之乘”（斯基泰人所骑神兽）。​

　　B西王母戴胜。《艺文类聚》卷四引《典戒》“人日造华胜相遗，像瑞图金胜之形，又像西王母戴胜。”砖上是一位端庄秀丽的妇女形像。《焦氏易林》“驾龙骑虎，周遍天下，为人所使。西见王母，不忧不殆。”两侧各有一双髻妙女，肩生羽翼。一女持灵芝，一女执嘉禾，是为西王母取食的两青岛（即青腰玉女又称女青）。砖下部有：天禄（鹿），蟾蜍（头上有双角），扶灵寿杖的求仙药老人与五株灵芝，三足鸟（日中金乌），捣药玉免（月中玉兔），九尾狐。​

　　C天彭阙即天门，两侧各有一蛇身人首像，是伏牺与女娲。阙上中立一人首鸟身的神鸟人。西王母居人鸟山；汉摇钱树（实为桃都神树之桃变为钱）顶立九尾凤；大概西王嫫是鸟族下龙虎两分族。②干树德〈东汉崖墓石棺上的西王母像〉（四川文物92年五期）。

　　A此石棺出土于彭山县双河乡河心岛上，现置于乐山崖墓博物馆。B画面中间偏左是端坐于龙虎座上的西王母。左侧为三足鸟和九尾狐，右侧灵蟾一，玉免二（指画面坐吹箫与弹七弦琴人物，以双髻为兔耳）。求药人一。这是东汉人的概念。C玉兔可能与仙药关系密切，在画像砖上是兔形持药或捣药。在彭山石棺上是吹箫弹琴的秦乐人。月中兔捣药与箫琴当具有内丹采药的寓意。D祐按此石棺另一面为双阙在长方条的两端，而阙中上下分列四神兽：上左神虎，上右为神马与树（树下有伺马人），下左为鹿，下右为凤。不见龙与龟蛇，当是西山蜀岷的开明、吉量、麒麟、凤凰，而前三者实一物之演化。知昆仑与蜀山岷江同一文化。

　　道教的西王母成为一特殊女神，有她的族源与文化渊源。《海内经》（古蜀国地志）说“流沙之西有鸟山。三水出焉（蜀山三江口灌口、关口、瀑口）。爰有黃金、璿瑰、丹貨（沙）、銀鐵，皆流於此中。……有监长之国，有人焉，鸟首，名曰鸟氏。《史记·秦本纪》：大费生二子，一曰大廉，实鸟俗氏。”索隐：“以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。”此与秦人所传骊軒女王有关。故西王母亦居“人鸟山”（人鸟山图有两种，其一白空恰是虎形）。《云笈七籖》卷80〈玄览人鸟山图〉“太上曰：人鸟山之形质，是天地人之生根，元气之所因，妙化之所用。圣真求其域，仙灵仰其神，敬而事之，存而念之，受而带之，精而行之，和而密之，无敢懈怠。三气调均，生身赤子为道种民。其山之上元始天王所居，其山之下众圣仙真所处。其山之气生五色之水，名反魂，流液成脂名震檀之香。西王母初学道，诣元始天王，三千道成德就，应还昆仑之山。临去辞元始天王，共刻铭人鸟山上。九老仙都君、九炁丈人图画山形佩于肘。天帝写空中之书以附人鸟之体，百年一出以传真人。道士有此山形及书文备者便得仙度世，游宴昆仑。……同志者还房进胙，不得妄与非法之人。夫妻接待，皆同此法，不同不得交会。……游行山泽，威制五岳、三河、四海、八溟、九地。一切神灵奉迎拜谒。切德流布，五年、七年、不过九年，超登三清矣。”

　　《道藏》6册696页有〈玄览人鸟山图〉文多一段云：“太上玉晨大道君曰：人鸟山名甚多。或名须弥山、玄圃山、大地金根山、本无玄妙山、元炁宝同山、神玄七变七转观天山，一山七名，总号玄览……山中自然有金液还丹，七宝灵香。山外空虚之字，诵之在心，诀在师口。”此册44页中“鸟母持瓶，召摄六酆。”786页上“王方平为上相，治月氏国人鸟山。”提到人地线索。

　　道教的西灵金母又名玉华灵妃、太玄炁母。名“九灵太妙阴阳化生万道元母高皇帝尊。”“太虚九光曰玉龟台金母元君”乃长生大帝之圣母。生八子，长生大帝乃长子，一身三名：南极长生大帝，太阳九龙扶桑日宫大帝，高上冲霄玉清王。世所称“九天玄女”或即“太玄炁母”之化身，又称“玄母”。故玄母化形为人头鸟身或凤身麟头，元始皇上人则化形一身九头。若见龙头凤身之人，或一鸟九头，此则元始天王下降兆身，道欲成也。昆仑山即人鸟山或灵鸟山，鸟母即西王母。山上有紫燕、凤鸾、白雀、鵾鶚、鵾鸡、灵鹄、赤鸟、青鹊。《洞真八素真经》曰：“八素飞精，二景玉文，生于空洞之中，明于龟山之颠，玄圃之上，积石之阴”。则灵宝、上清经皆由西王母传出。“上清总真主录南极长生司命君”姓王讳改生字易度。则王母之子姓王。从王母降于茅盈之室的南岳真人，赤松，西城王君，方诸葛青童都可能是王母的儿子或徒儿。《道藏》广字一云“紫微夫人姓王讳清娥字愈音，是西王母第二十四女。”《真诰》“阿母第十三女王媚兰。”上元王夫人，南极王夫人皆姓王。故木公亦号“王公”。西王母姓緱姓阿姓杨姓回，王公不书姓。《道迹经》云：“老子西过大龟之山，见太真王母食玉文之棗，又食碧桃紫梨。