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时间:2013年08月23日 来源:作者原创 进入论坛 点击数:  我要评论 【收藏

首届华夏母亲节暨第五届海峡两岸西王母女性文化(甘肃泾川)研讨会论文

  

  中国作家协会会员、中国民俗学会理事、甘肃省民俗学会副会长、兰州大学宗教研究所教授(兼)张怀群

  一、泾川西王母文化研究、应用阶段回顾

  放在海内外空间,比较泾川西王母文化研究、应用存在的事实,事实即以下几个阶段:

  一、1981-1990年,“西王母是什么?西王母在哪里”调查阶段;

  二、1990-1999年,“西王母祖庙在泾川,泾川是西王母文化发祥地”被公认、被传承阶段;

  三、2000-2009年,知道了“西王母是民族、神话、道教、民俗、文学(艺术)五个学科组成的世界遗产”阶段;

  四、2010-2013年,把西王母文化遗产转化成西王母文化创意作品、产品即“进入应用西王母文化遗产阶段”。

  二、我研究、应用泾川西王母文化等遗产的有关著述汇报

  一、《圣地泾川.西王母祖祠圣地》38万字,2009年10月甘肃文化出版社出版

  该书第一篇《西王母五论》,回答了西王母是什么?怎样研究的问题。  

  ■ 民族西王母论

  西王母“是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一代的戎族或西戎的别名”。泾川是乌氏戎领地,庆阳是义渠戎领地,大荔(今陕西大荔)是大荔戎领地。戎即西王母,泾川应当在西王母戎族生活过的地域之中。西王母是戎族首领,代有其人。西王母也是西王母国、西王母民族之名。  

  ■ 神话西王母论

  神话产生后西王母成了神话的主角之一。关系是先有西王母这个真实的人物,再有因她而创作的一系列故事。西王母神话为人熟知的有西王母蟠桃会、嫦娥奔月、西王母瑶池、西王母会东王公、昆仑山铜柱、西王母玉楼十二重、三青鸟、后羿射日、羿请不死之药、七仙女、牛郎织女等等。

  西王母神话即昆仑神话,是中国保存最完整、结构最宏伟的一个神话体系,是可与奥林匹亚神话相媲美的人类最早神话的精华,中国各民族的神话和各地的原始崇拜都受它的影响,《红楼梦》、《西游记》、《封神演义》、《水浒传》以及无法统计清的典籍都有应用或记述。

  《嫦娥奔月》激发了中国人的智慧,中国人驾驭着嫦娥一号、嫦娥二号月球探测器的创意在西王母时代就完成了,西王母神话在几千年前就开启了中国人科学思维的法门。沿着种种预言的可能,中国人终于实现了神话的科学之梦,创造着神话的科学、科学的神话、发展的神话、科学发展的神话。

  ■ 道教西王母论

  道教出现于汉代,道教概念中的西王母,是元始天尊与太元玉女血气相通后,派生出阴阳两种灵气,其阳气的神灵是东王公,阴气的神灵是西王母。阴阳二气按着一定的规律,养育天地,化生了人间万物。这种自然规律是道与德,合称道德。道是自然本身,德是万物行为,这实际是古代中国人的宇宙观和世界形成观。道教认为,西王母位配西方,三界十方所有成仙得道的女子皆由她管辖,其神格仅次于三清。

  台湾《西王母简略史》认为:东王公是东华至真之气、西王母是西华至妙之气所化生,西王母为一切生命的灵源母亲,生化万物的灵母,即洞阴之尊。西王母简称王母、仙母或灵母,俗称王母娘娘、母娘、仙桃奶奶,又称瑶池金母、金母、金母元君、九灵大妙龟山金母。当问及台湾西王母信众为何要尊西王母为自己崇拜的主神,回答说:“道由原始传给木公(东王公、玉皇)之后,现在由木公传给了金母(西王母)”。西王母作为道教主神敬奉,属于道教中的“积善丹鼎派”。  

  ■ 民俗(民间信仰)西王母论

  西王母民间信仰是西王母民俗的核心体现,它是民间因西王母的曾经存在而形成的相关记忆和纪念意识,通过口头文学把民族、神话、宗教、文艺、历史的西王母的各种信息、文化元素揉和在一起,打乱学科,错落时空而形成的妇孺皆知的王母娘娘大传。泾川有始于宋天宝戊辰年(公元968年)至今1040余届的久盛不衰的西王母祖庙庙会,每年农历三月二十,泾川全体民众与信徒共同参与祈福纳祥。平时和庙会之外的节日,民间有意无意间对西王母的纪念也从未间断。另外还有虎崇拜,因为西王母民族图腾是虎,面虎、布虎、纸虎等都是妇女手工制作的艺术偶像,民间给男孩起名很多都带有“虎”字,这充分体现了泾川民间对西王母的民俗信仰。西王母民俗最显著的特征有祖祠、宫庙、庙会、祭祀、朝拜、朝觐、纪念、祈求、寄托、祖先崇拜、特别崇拜、心理崇拜等物质文本存在和程式性、俗成性的民众参与活动和心理需求愿望。民间西王母信仰主旨是祈求长寿幸福、国泰民安,同时对西王母又长期存在着祖先崇拜意识。  

  ■ 文学艺术西王母论

  从屈原的《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》、《远游》到司马相如的《大人赋》,从班固、曹操、曹植、李白、李贺、李商隐、苏轼到谭嗣同、梁启超,从毛泽东、鲁迅、陈独秀、闻一多到郭沫若、吴晗、茅盾、巴金、老舍、曹禺,凡古今所有大文豪、古今所有作家,几乎都描写和引用了西王母、昆仑。

  从《诗经》、《庄子》、《荀子》、《孟子》、《尚书》、《左传》、《礼记》到《全唐诗》、《全唐文》、《全宋词》、《全宋诗》,从中国古典四大名著到《四库全书》,从春秋战国到现代,西王母始终是重要的文学题材和主角。

  在艺术方面,有春秋战国以来的青铜器、石刻、画像砖、壁画、雕塑、木刻、民间画、年画上的西王母题材和因此产生的飞天、奔月、入流等造型艺术形象。在现代,则影响了电影、电视、卡通、动画、现代数字等艺术表现形式的大量作品,戏曲表现西王母更是一枝独秀。

  借助西王母主题的文艺作品的启迪,使中华民族的艺术想象力得到了极大提升,有力的推进了人类自然科学和社会科学开发能力。今天,以文学艺术形式再现西王母形象和西王母文化,将为文学、舞蹈、音乐、雕塑、绘画、戏曲、电影、电视剧、动漫提供广阔的表现对象和背景。西王母的艺术之美,在人类文艺史上的地位和对人类未来的影响不可估量。

  把古今文艺作品中的西王母题材和引用归纳到一起,是一座早已存在的巨大的文艺宝库。但如《西游记》般的西王母题材的文艺作品,绝不是西王母历史的考证依据,也不是神话、道教、民俗西王母,就是文学艺术。

  ■ 西王母文化的认识误区

  一直以来,对西王母研究是“流水帐式研究”,即殷墟甲骨文出现西母二字之后,历代文献、文物、活动对西王母如何记载,如何传承,以时间排序,但记载传承的内容是民族?神话?道教?民俗?文学艺术?并未鉴别。因此,对西王母的认识存在以下误区:

  一、西王母是传说。这种误区影响最大,即对西王母历史、西王母神话与西王母有关的一切事件、人物、活动都认为是传说。比如,西王母给舜帝献玉、献地图,西王母助黄帝战蚩尤,周穆王征犬戎至泾河上游,汉武帝11次至回中一带朝拜西王母,泾川王母宫建于西汉元封元年,汉乐府《上之回》的存在,道教在汉代兴起后把西王母尊为神,唐胡曾的《回中》诗,宋代大规模重修回山王母宫,宋陶谷碑,宋代至今未中断的回山西王母庙会,明代重修王母宫,泾川西王母庙会民俗等本来是史实,本来是真实的历史人物参与的历史事件,本来是建筑物,本来是碑刻、作品等文物,本来是民俗活动、宗教活动,一概变成了传说。一句话,无论说西王母文化的任何学科,只要一提起“西王母”三字,就脱口而出这一切都是传说。其实,这是贬低、庸俗了这一宝贵遗产。

  二、西王母是神话。神话产生时间应在先秦之前,神话是神话学这个学科概念内的史前故事、人物。而把周、汉以来的人物、建筑物、民俗活动、道教都说成是神话,显然是陷入了不可自拔的误区。甚至把明代人写的神话小说《西游记》中的西王母故事都认为是神话。神话小说是小说以神话形式而写,而小说本身就是小说,决不是神话,明代也不再产生神话。又更甚者,把《西游记》中的西王母故事拿来作西王母历史的考证材料。人们应该明白,《西游记》是小说,仅仅是小说,是明代才出现的小说,肯定不是考证西王母历史的材料、依据。《穆天子传》、《汉武故事》也都是文学作品,不是历史著作。

  三、西王母是民俗(民间信仰)事象。由于民俗学这门新兴学科的兴起,把西王母这一博大精深的文化遗产全部纳入民俗学,作为民俗事象的研究材料来引用。此说经不起思辨,比如,舜帝见西王母、屈原、司马相如、杨雄写的西王母诗、周穆王西征犬戎、宋陶谷写的《重修回山王母宫颂》碑都是民俗吗?道教尊西王母为主神之一,也是民俗吗?特别是旅游业如日中天,在介绍西王母文化、景区文化内涵和分类时,都用民俗二字全部概括,这实际上仅介绍、认识了西王母文化的五分之一。

  四、西王母是无稽之谈。理由是:西王母见过舜帝,又助过黄帝,又见过周穆王、汉武帝,年代跨度2500多年?西王母虎齿豹尾,半人半兽?西王母是玉皇大帝的夫人?这一误区之认识,是知识太少,不知基本常识的见解。西王母是西部戎族首领,代有其人,代有首领,因此,见舜帝,助黄帝,见周穆王的不是一代而是数代西王母。汉武帝确实未见过西王母,汉武帝仅朝拜过西王母宫的西王母偶像。西王母半人半兽形象,来自于西王母是母系氏族社会的戎族首领,以大巫师身份治理其邦,上朝时,戴着虎形面具,穿豹皮、尾的章服,以增威严和神圣。因西王母戎族图腾是虎,首领以其民族符号作上朝的衣冠之饰。正如中原民族图腾是龙,历代皇帝都把龙绣在蟒袍之上。西王母与东王公主阴阳二气,化育万物,这是道教宇宙观对万物形成的解释,是无误的。东王公在道教和民间被演化成玉皇大帝,这是唐、宋代以后的认识,民间把西王母世俗化、拟人化,东王公演变成玉皇大帝,西王母是玉皇大帝的夫人也是无误的,这是唐宋以后的古人已经确立的一种说法。

  五、西王母是神。西王母是神话中的神?道教中的神?还是民间民俗崇拜中的神?大多数人都回答不清。一句话,在大多数人眼中,西王母就是一个神,如此而已。其实三者是有区别的:神话中的神,是能从天上到地下的有超自然力的人物之一,是神话创作者所塑造出来的、民间对其没有崇拜意识或行为的神;道教中的神,是道教徒请进庙堂,为其修庙、塑像的神;道教中有无数的神,西王母是其一,这种神是有进香、膜拜、颂经等崇拜意识和活动的。民俗之神,随意性很大,以老百姓方便为前提,可以敬,可以暂时忘记,可以不敬。仅仅知道西王母是神这一句话,显然太狭隘。以神而论,道教中的神是最权威的。神话中的神,是神话故事中的人物。民俗中的神,是随着众人的说法一直往下传,敬不敬的灵活空间较大。

  走出误区,西王母的本来实质是什么呢?

  一、西王母是历史人物,是戎族首领,代有其人。二、西王母是神话中的主角和神话的题材。三、西王母是道教主神之一。四、西王母是民众纪念西王母而形成的纪念活动、意识,是民俗中的纪念对象,很多的民众叫她王母娘娘。五、西王母是文学艺术的艺术主角和素材,从屈原开始到当代,几乎所有作家、诗人都写过、引用过西王母。《西游记》写的西王母,就是文学的西王母。

  综上所述,西王母文化是由历史、神话、道教、民俗、文艺五个学科组成的,缺一不可。但历史就是历史,神话就是神话,道教就是道教,民俗就是民俗,文艺就是文艺。互相有联系,但不能混淆,既不能拿神话材料论其历史,也不能拿民俗概括全部。《西王母五论》写于2009年1月,是我20多年研究西王母的代表作。网上说,《西王母五论》是西王母研究的方法论,是西王母研究"张怀群研究方法”,听起来很不舒服,但实质如此。

  ■ 西王母文化的时代意义

  西王母文化遗产在当今以及人类文化遗产中的地位独具魅力。西王母与舜帝、黄帝、周穆王交往的实质,是两国君主的友好相会,目的就是灭战争、求和平,是为和平之美;西王母作为西戎部落,是最早与中原民族融合的西部氏族之一,是为民族团结之美;西王母掌管长生秘诀、不死之药、不死之术和蟠桃的文化象征,是为长寿之美;西王母形象反映了汉代以后中国人理想中的女性美,反映了中国人对美、对母亲美、对女性美的最高追求,是为女神之美;西王母文化包含的言和平、灭战事、除灾病、赐蟠桃、求长寿、珍惜青春,让人智慧、团圆,让自然与人和谐等文化元素,表现出的母爱精神是为母爱之美;西王母生有许多女儿,又管理着许多仙女,她们个个容颜绝世,是女孩子的源头偶像,是为青春之美;西王母在上古时代就通过嫦娥奔月等神话把人的想象力带到了太空,太空时代的来临推动了人类想象力的大解放和空间技术、高新科技革命、信息革命的一次次成功,是为想象之美;从蟠桃会的众仙团聚、西王母乘三青鸟与东王公聚会、牛郎织女七月七定期相会,都弥补了人间分离的精神缺憾。台胞、海外华人寻根到泾川朝西王母,正是让团圆的文化典故变成团圆的真实,是为团圆之美;在西王母文化世界里,所有的生灵物事都具有灵性,万般和谐,自然与人的协调统一、相互感应,是为自然之美;在清代以前,历代大家以及民间以西王母为题材创作的文艺作品不胜枚举,是为艺术之美。其中的长寿、和平、和谐则是古今以至永远的岁月中全人类共同追求的伟大目标。长寿、和平、和谐,也就是西王母文化的本质。

  图1

  二、《台湾-泾川西王母朝圣之旅20年》,58万字,2011年10月九州出版社出版

  这是历史上第一部全景描述台湾全岛女子来甘肃泾川西王母祖庙朝拜西王母的纪实文学,971幅照片证明了1990-2010年历年台胞来泾川朝拜西王母的真实。在海内外还在探寻西王母是什么?西王母在哪里的20年间,泾川台湾己传承、应用西王母遗产20年。这个历史过程是对西王母最好的研究过程,传承应用实践过程。台湾-泾川西王母朝圣之旅远远超越了任何论坛的论说意义。台湾传承、应用西王母遗产的现在进行时也有全景记载。

  图2

  三、《西王母民俗录》57万字,2013年6月九州出版社出版

  该书以133篇文字和133幅照片,首次用文字记载了存在于老年人记忆中的人与事,即西王母民俗(民间信仰)事象,时间以古代至上世纪90年代,地域在古西王母国(泾川及关陇地区)一带。在一代代人出生、成长、婚育、养生、逝世、纪念全过程中,在生产、生活、节日、礼仪、娱乐全过程中,心中都要向一个偶像祈福,这个偶像就是西王母。泾川“西王母信俗”于2008年列入国家非物质文化遗产名录。以本书100多种西王母信俗活动的图文记载,西王母信俗活动都可以复原出来,这正是国家非物质文化遗产要保护的具体内容。在近年更多的人才知道“西王母民间信仰”这个名词时,泾川西王母民俗(民间信仰)在20多年前己开始调查,现己完成调查记载并出版。

  图3

  四、《梦幻西王母》40万字,2013年6月九州出版社出版

  这是把止目前的泾川西王母等遗产的理论研究成果转化成了113个文化创意作品、产品的文字文本。其中有大型西王母舞台剧3个,电视片8部,大型文化景区22个。提供给社会无偿应用,被用或不用是运气问题,但一定是参考的资料。该书是海内外还在探寻“西王母是什么?西王母在哪里”之际,泾川己从西王母研究时期走进了西王母文化创意应用时期的证明。

  图4

  我和赵晓春、魏海峰合著的《丝绸之路上的世界遗产:泾川文化遗产录》对西王母等遗产有词条式概括,材料和观点比较准确,可以请他们发言论述。

  图5

  三、再次强调西王母研究的方法

  西王母不神密,不复杂,很简单。如果你以这种方法、这种科学态度去对待西王母,任何人都是西王母学家,在你接触的任何一篇、一部、一套西王母史迹时,在随意间碰到的任何一节、片言只语的西王母历史文化信息时,你都会下意识地分拣中哪些是西王母民族或者神话、道教、民俗、文学(艺术)元素,西王母学科一点也不神秘,一点也不复杂的本来面目,将时时处处向你全方位开放。如果有很多人组成团队,把古今西王母文献、作品、片言只语信息、文物、遗址、记忆、活动全部收集和记载,分成五学科,按产生、发生时间为序,大概可以出版《西王母民族史》50卷、《西王母神话史》100卷、《西王母道教史》100卷、《西王母民俗史》100卷、西王母文学(艺术)史200卷。西王母是什么?一清二楚,所有人看了都会明白,西王母将从学者书案走向全体民众。

  四、华夏母亲节暨西王母女性文化的根源和降生地两个常识问题

  华夏母亲节的主角和公祭西王母的主角肯定是民族(人类)西王母,如果节日和公祭的主角是一位传说人物,是一位神话、道教、民俗、文艺作品中的女性,就很滑稽。淸代以前,泾川回山下有“古瑶池降王母处碑”,以此为据,现在称泾川是“西王母降生地”,这个称谓不准确。“降生”肯定指神话西王母“降生”而非人类西王母“出生”。应该如此讲:

  古代称泾川是“西王母降生地”,实际泾川是西王母祖祠圣地。海内外有无数王母宫,泾川王母宫是祖庙(祖祠),始建于西汉元封元年(公元前110年)。这己经了不起了,因为它是中国最早、最大的西王母祖庙。和海内外有无数妈祖庙,福建湄洲妈祖庙是祖庙一样。实际存在是,西王母遗产存在于两岸和海外,泾川是“唯一”、“仅存”的争夺任务早己完成。面对存在,要以开放的风度,“应用第一”才是出路,才符合时代潮流。这两个常识问题,这次论坛应该解决。

  五、旅行社建设与传承泾川西王母文化等遗产的关系

  在母亲节和两岸西王母论坛上提出旅行社建设,有点跑题,实际是一个因果关系。

  泾川传承泾川西王母文化等遗产,包含了研究、保护、两岸交流、景区建设、申遗、推介等,己经过了20多年历程,己做出了历史性努力,业绩在全省位于前列,在两岸有很高的知名度,是甘肃华夏文明传承创新区的重点区。华夏文明传承创新区要建一批文化产业园,但把文化产业园放在县一级地域,文化产业园仅仅是一个时尚概念,文化产业园里的文化产业是什么,设计者也不清楚。文化产业的界定是:“从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业。为社会公众提供文化娱乐产品和服务的活动,以及与这些活动有关联的活动的集合。”文化产业实际是靠创意产业领衔,“创意产业又叫创意工业、创造性产业、创意经济等。指那些从个人的创造力、技能和天分中获取发展动力的企业,以及那些通过对知识产权的开发可创造潜在财富和就业机会的活动。它通常包括广告、建筑艺术、艺术和古董市场、手工艺品、时尚设计、电影与录像、交互式互动软件、音乐、表演艺术、出版业、软件及计算机服务、电视和广播等等。此外,还包括旅游、博物馆和美术馆、遗产和体育等”。以上述界定,在当下的县域发展文化产业暨创意产业,最大的实际是没有一支文化产业暨创意产业人才队伍。而旅游业在每个县域都培植了20年以上,说文化产业园是旅游产业园最直接、最恰当、最实际。县域只有把旅游业做大做强,华夏文明传承创新区的重点区才能显其生命力。泾川传承的西王母文化等遗产,是成熟的有唯一性的旅游产品,传承是为应用,应用就是发展旅游,发展旅游就是创造更大的经济效益,让更多的人就业,造福更多的人。目前,发展旅游的各项投入其本到位,但其中最关键的一个战略还未实施,就是旅行社建设还没有入门。

  泾川西王母文化等遗产的地位与秦安大地湾、敦煌莫高窟、陕西黄陵地位接近,有可比性。秦安大地湾是8000年华夏文明的标志,敦煌莫高窟是世界宝库,世界遗产,但旅游并没有做大做火。据调查,敦煌2012年接待游客300多万人次,旅游综合收入27亿多元。以祭黄陵闻名世界的陕西黄陵县2012年接待游客90多万人次,旅游综合收入9亿多元。秦安县旅游收入从网上搜不出数字。其中有一个原因,就是很难找到有关旅行社建设的情况报吿。

  2005年,我随团在桂林市考察,一下车,见街上有与面馆、小商店、小服装店一样多的旅行社门点,随口问当地导游,桂林市有多少家旅行社,小姑娘随随便便回答:“不多,也就一千来家”。这个数字,是一个令人浑身冒汗的数字,是令人一生都感到震撼的数字。经调查,林桂市在2005年时有1300多家旅行社,2012年桂林市接待游客3000多万人次,旅游综合收入255亿元。桂林市每个旅行社年平均接待游客3万多人。泾川旅游秉赋不能与桂林市相比,但旅行社总数、年接待游客总数、年旅游综合收入如果能占桂林市﹪5-10,就是了不起的成就。目前,许多县的旅游仅仅是公务接待旅游,实际没有旅游收入。甘肃省去年旅游综合收入400多亿元,而陕西省旅游综合收入1700多亿元,甘肃省的旅行社建设还没有上路应该是关键原因。

  借泾川千年一现佛舍利安奉法会和这次母亲节凝棸的人气和热度及办会经验,应召开两岸(泾川)旅行社发展大会,因为旅游景区成熟后,必须编入旅行社路线,必须把利益让给旅行车,才有游客,而游客是旅行社一车一车拉来的。没有这个战略和流程,即使每年办节会、开论坛,每天上央视作广告,游客还是不知道怎么来。来不了大量的外地人,旅游综合收入始终上不去,管理者、创意研究者、建设者只能处于尴尬之中。

  应该多召开更大规模、更高规格的两岸旅行社发展大会,而不是开旅游发展大会,请台湾和国内旅行社老总各100多位,请他们在泾川注册分社,请台湾每家旅行社每年护送1000名台胞来泾川,请国内旅行社每家每年请10000名游客来泾川,首先请台湾同胞、兰州人、庆阳人、西安人来泾川,逐年扩大市场。如此转型,才能与泾川遗产秉赋匹配,才能给当下有一个基本的交代。否则在下一个十年里,如果还没有上百家旅行社经营,如果只是办节会、开论坛、拍电视片,而把旅游做不大做不强,只能是属于又一个搞形式、作秀的十年。和桂林相比,不仅仅是发展差距问题,而是华夏文明重点区能否变成文化产业,能否有生命力,能否存在的问题。甘肃华夏文明传承创新区的重点区应该加旅游二字,这个重点区建设,实际是一批旅游景区建设,如果没有几百万上千万人来景区,传承创新区会成为空城,仅维护一项,财政每年必须花一大笔钱。

  我们有理由自信,世界级佛舍利朝圣圣地泾川己经与今人相遇,因为泾川是世界上唯一三次发现佛舍利之地,是世界上唯一发现诸佛舍利最多之地,是世界上唯一千年一现诸佛舍利并佛骨之地。泾川具备了百家旅行社进入泾川,泾川旅游产品进入全国旅行社市场营销网络的条件和品质。

  六、泾川旅游业突破点和几个常识问题

  (一)、泾川旅游业突破点在增加大云寺的人气和朝圣人数

  农历五月十二日,泾州龙兴寺安奉佛舍利,开始于1013年,今年是整整一千年,千年一现己成为一个无价的文化品牌。农历七月十五日,唐代泾州大云寺开光安奉佛舍利,开始于694年,今年是1319周年。农历八月十五日,北周宝宁寺安奉佛舍利法会,开始于567年,今年是1446周年。农历十月十五日,隋文帝诏令泾州大兴国寺安奉佛舍利下石函,开始于601年,今年是1412周年。还有农历四月八佛诞日,每月的初一、十五礼佛日。大云寺举办法会的历史都在千年以上,每年以“恭祝宋代泾州龙兴寺安奉佛舍利某某某某周年”、“恭祝唐代泾州大云寺开光安奉佛舍利某某某某周年”、“恭祝北周泾州宝宁寺安奉佛舍利某某某某周年”、“恭祝隋文帝分舍利于泾州大兴国寺某某某某周年”为文化品牌举办法会,连年时准不停顿办下去,提前一年在海内外网络预告、宣传、造势,靠信众和游客的口碑传播,世界级佛舍利朝圣圣地品牌必然形成。朝圣圣地与其它景区的比较优势是,朝圣圣地朝圣者无数次来,其它景区只去一次。大云寺每次法会有数万至十万人参加,加上平时的朝圣者、自驾游的游客,年旅游人数达100万人至200万人以上是可能的,是真实的,旅游总收入也是真实的。泾川旅游将会形成如此格局:大云寺人气带动王母宫人气,来世界级佛舍利朝圣圣地大云寺的人必去中华西王母祖祠王母宫,这必然会成为模式和规律。

  (二)、泾川三次发现的舍利都是诸佛舍利

  2013年1月9日发现的泾州龙兴寺地宫铭文记载了诸佛舍利,一个“诸”字,难倒了太多的人。望文生义理解“诸”字,诸就是众、许多之意。诸位就是各位或多位。诸佛就是各位佛、许多佛。主持人讲诸位,当然包括主持人。诸佛乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。在泾川,诸佛很好理解,南石窟寺七佛二弥勒佛就是诸佛,王母宫石窟寺四壁、塔的四面所有佛像就是诸佛佛像,千佛寺就是诸佛寺。也因为一个“诸”字,就有了这是诸佛舍利而不是佛祖舍利的说法,还有重要与不重要之说。一切诸佛、十方佛、三世佛就是诸佛,佛祖肯定在内,“重要与不重要”其实是对佛的大不敬。不仅泾州龙兴寺安奉的是诸佛舍利,只要你反复读大云寺、宝宁寺石函铭文,你会明白,泾川三次发现的舍利都是诸佛舍利。

  (三)、泾州的文化旅游规划必须依地下文物挖掘考古结果而规划

  地下文物挖掘考古完成后,才能规划在地上建什么。泾州故城地下还有什么,只有待考古。在遗址之上拱棚式保护遗址,比如把龙兴寺窖藏遗址罩起来,佛像安奉在原状中,比任何现代大师的设计有吸引力和生命力。

  (四)、城关中学是古代水泉寺,是四位皇帝敕赐的寺院,是华严宗第四十五代前后的祖师祖庭

  城关中学内有阮国国都标志共池,有唐代山门,有明代大殿和古树。今后可以复原共池,复原华严海印水泉禅寺,利用现有古山门、古大殿和其它建筑、古树等遗产。也是建设佛学院、禅修院的古代原地,与大云寺在举目之间,互为吸引。阮国重建地点选在中学之东最合适。城关中学是泾州故城唯一留下的古建筑,不能以任何理由拆了唐代山门、明代大殿,砍了古树,改建其它。

(作者:张怀群
      
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