张怀群：经历了三个朝代的名尼净秀

　　载入《高僧传》、《续高僧传》、《比丘尼传》的籍贯古泾州、安定郡的高僧和游僧有十多位，如释道温、释僧慧、释法安、释智有、释慧虔、竺佛念、悟空、僧肇等，现在特别要向你介绍的是尼净秀，俗姓梁，是南北朝时安定乌氏（今泾川）人，因为她出家前姓梁，是南北朝以前名气非常大的梁姓人，因而介绍她的《南齐禅林寺尼净秀行状》成为当代中国梁姓考证其起源引用最多的权威文献。

　　梁姓是古泾州大姓（梁、胡、席、吕等）之一，从东汉起，梁竦、梁纳、梁商、梁翼等都出入京城，多为皇亲国戚，仅梁商一门就有7个侯，3个皇后，6个贵人，两个大将军。梁芳、梁彦光、梁睿、梁茂、梁毗等任将军、刺史和受封爵位名载正史的梁氏有几十位。

　　净秀是经历了三个朝代的名尼，她的特别贡献是把寺里尼服染成印度高僧的袈裟色，推进了我国历史上尼服制度的改革。这样一位名芳青史的名尼，当代太多的人却淡忘了她是籍贯泾川的俗姓梁的女子。

　　刘宋南北朝之宋（南宋）、齐（南齐）、梁（南梁）称三朝，净秀出生在刘裕做皇帝的南宋，古称刘宋。南（南宋）共九任君，九帝，在公元420年至公元479年之间，立国60年，建都在建康（南京），疆域为江南、华南，亡于南齐。

　　当时有个名尼叫业首，自从创建南京青园寺后，弘震佛法，道风整肃，受到了普天下的崇敬。业首弟子里有个名叫净秀的尼姑，侍奉师父，极其竭诚，同时勤修身业、语业、意业，丝毫不敢有所放松。佛门所说的身业，就是行为；所说的语业，就是言语；所说的意业，就是思想，三业包括一切身心活动。《大毗婆沙论》第一百十三卷说：“三业者，谓身业、语业、意业……若自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业皆是意等起故。”用现在的话来说，勤修身、语、意“三业”，就是行为端正，不走邪道；说话诚恳，不谎言，不两面三刀，不挑拨离间；思想清纯，不想入非非，不杂念丛生。从理论上看，“三业”并不复杂，可是要在实践上，尤其是长时期地处处提醒约束自己，就不是那么简单了。正是因为这样，所以人们才对净秀在修持“三业”上的那份痴憨劲儿，表示了由衷的敬佩。

　　净秀（公元418至506年），俗姓梁，安定乌氏（甘肃泾川）人。祖上曾经在东晋王朝做过不大不小的官。她们一家生活在国都南京。净秀从小聪明好学，心地善良，不肯随便伤害可爱的小生命。

　　 7岁那年，家里请来高僧开讲《大般涅槃经》，小净秀听得入神，从此开始对佛法产生兴趣。一天，高僧讲解《大般涅槃经》，当听“从今日始，不听声闻弟子食肉！若受檩越信施之时。应观是食如子肉想”、“夫食肉者断大慈种”，小净秀张大那对稚气明澈的大眼睛，早把经上的那几句话，一个字一个字地刻进心坎深处。

　　从那天起，小净秀暗暗发誓，从此不再吃鱼吃肉，只吃蔬菜。一次，爹娘为她烧鱼烧肉，净秀装得不动声色，若无其事，完全像平常一样，可是等到爹娘刚一转身，调皮的小净秀就把自己碗里的鱼肉，暗暗地给小狗小猫吃。

　　几年以后，在爹娘同意下，小净秀在外国沙门普练那儿咨受五戒，在家学佛。这小净秀说到做到，对于所受五戒，每一条都做得很认真，生怕一放松而犯了戒。平时拜佛念经像模像样，完全不像个淘气的小孩。

　　 12岁时，小净秀感到在家学佛，不如出家来得彻底。当她把自己的这个想法告诉爹娘时，却遭到他们的反对。小净秀是个孝顺女儿，自然不忍违拗爹娘心意，只是继续做她的在家小居士。

　　这时，随着年龄学问的渐渐增长，净秀已经能够写得一手好字了。一次邻女问她：“你写字时，最喜欢写点什么内容？”净秀不加思索地回答：“我最喜欢抄写佛经。”说完，搬出厚厚一堆手写经书，把个邻女看得惊叹好半天。

　　在生活上，净秀非常俭约，除了长期蔬食，这时父母早已不再奈何她吃鱼吃肉了，并且不穿锦绣好衣，不涂脂抹粉，体现了一个在家佛教徒虔诚的修行实践。

　　霎眼之间，净秀已经到了29岁。做爹娘的见女子誓不嫁人，韶华迅去，最后拗不过她，只好听从她的意愿。净秀见爹娘这时已经不再反对她出家为尼，于是谢过爹娘，离家出游，来到大名鼎鼎的青园寺，拜业首为师，剃度为尼。

　　当时有个马先生，善察言观相，人家俗称他为“马神仙”，有先见之明。一次，当马先生无意看到净秀尼时，大惊道：“你这尼姑，将来一定降生到弥勒佛的兜率天宫。”

　　后来净秀和另外两个女尼一起坐在佛殿念经，忽然莫名其妙地听到半空传来一阵阵黄牛吼叫般的声响，直把两个女尼吓得浑身冷汗，可是净秀却依然纹丝不动坐在原地，好像根本没事发生那样。

　　一会儿后，天色渐渐暗黑下来，夜幕降临，净秀回到屋里拿烛。等到拿好蜡烛回殿，刚一踏上殿阶，就听到半空有人说道：“净秀禅师回殿，各位尼众让路。”

　　一次，净秀和各女尼共同坐禅，有个尼姑坐禅坐到一半，昏昏沉沉睡了过去。在睡眠中，那尼看到有个怪人，把头拄在屋壁上对她说：“不要打鼾，惊了净秀。”

　　类似这样有趣的异兆和传闻，后来愈来愈多。有次，净秀想请晖法师开讲《十诵律》，因为只有千钱，怕办不成事。入夜，净秀倦极入睡，只见鸦鹊、鸜鹆、麻雀，各自乘着大大小小的鸟形车子，异口同声地说：“我们一定要为你把讲律的事办成。”第二天醒来，忽然一下来了七十多个施主，彼此抢着施舍设供。就这样，聘请晖法讲《十诵律》的事，一下子就办成了。

　　隔了一阵子，净秀又请法颖律师再次开讲《十诵律》。开题那天，澡罐里的水忽然透出阵阵奇香。不过，尴尬的局面终于出现了,当法颖律师登上讲座，等了半天，当堂尼众，除了净秀一人，就是没人前来听讲。净秀好腼腆，起身问道：“现在只有你我两人，是不是犯了男女独身相处的戒条？”法颖答道：“我讲你听，不犯戒律。”净秀这才放下心来，可见他平时进止俯仰，必遵律范的风格。

　　那时寺里各位，好多不守戒律，净秀看在眼里，急在心里，不禁自我检查道：“洪徽未远，灵绪稍聩，要是不严以律己，怎能带动其他各尼，同登彼岸？”于是自我责罚，忏悔处罪。众尼看到净秀自责，大家都深感责任在自己，从此各自退思补过，寺园风气有了大的扭转。

　　宋文帝元嘉七年（公元430年），律范清高的外国沙门求那跋摩来到京都，净秀再次在他那里受具足戒。受戒以后，净秀更加严于律己，整饬寺风，同时精勤修持，攻研禅默。

　　孝武帝大明七年（公元463年）八月，南昌公主和黄修仪发心，施给净秀宜知地一块，供她建造精舍，作为另开道场的修持场所。净秀获得施地，请人规划设计，亲自参加精舍的建造活动。当时净秀身穿麻衣，口吃藜藿，在艰苦的生活中和大家一起挖泥搬瓦，制龛造像。不久精舍建成，净秀和十多个尼众，搬住寺里，清一色地修习禅定，努力精进。

　　刘宋泰始三年（公元467年），宋明帝敕赐净秀修禅的精舍，取名为“禅林寺”。这时，净秀又在寺里另建经台，同时亲手抄写了好多经书，积累资料。当时经书流传不多，全靠手写，净秀的这种功德，真是无量。经台造好不久，就出现了娑伽罗龙王兄弟的神迹，来此祝贺。

　　在禅林寺的那些年月，净秀还率领寺里尼众，进行七日供养。供养期间，单膝着地，进行礼忏，同时收摄心念，集中思想。正在这时，净秀眼前飘然出现两个印度高僧，一个叫弥佉罗，另一个叫毗    罗。两人身上穿着熟透桑椹子颜色的袈裟。后来，净秀把寺里尼服染成印度高僧的袈裟色，推进了我国历史上尼服制度的改革。净秀尼接着又虔心礼敬，请阿耕达池五百罗汉，以及罽宾国五百罗汉，又请来京邑名僧大德，在禅林寺举行二日大会。大会的第二天，尼众们又看到一个印度僧人，于是上前询问：“法师从何而来？”印度僧答道：“我从罽宾国来，到这里已经有一年了。”众尼感到奇怪，叮嘱看门人密切观察，只见那僧从宋林门飘然而出，出门刚走到十几步，就忽然消失了。

　　刘宋灭国，萧齐建国，齐国的文惠帝，竟陵文宣王都对她非常推崇，一年四季，供施不断。一个尼姑，能够受到上层统治阶级这样的敬奉，真可谓身价百倍。

　　不久，南齐灭国，萧梁建国。梁武帝是个爱好佛法的皇帝，对经历了宋、齐、梁三个朝代、见多识广的名尼净秀更加优待。武帝天监三年（公元504年），净秀已经八十多岁，年老力衰，走不动路，梁武帝见她如此，下令特殊照顾，乘轿上殿，加以接见。

　　天监五年六月十七日，净秀忽然感到心里闷乱，无法进食，病倒床上。

　　六月十九日，彭城寺有个惠全法师，夜里做了个梦。梦见兜率天宫殿柱高擎，庄严辉煌，内有一尼，就是净秀。惠全看到净秀，非常高兴，就拜托说：“将来希望自己能够往生妙地，不要忘了前来接我。”净秀蛮有把握地说：“你法师是大丈夫，弘通经教，理应降生佛国。”

　　一梦醒来，惠全听说净秀正在生病，前去探望，惠全对她讲了所做之梦。

　　七月十三日，净秀恍惚之中，只见佛殿西面，半空当中，旛盖隐隐，器乐阵阵。

　　到二十二日，净秀自知不久人世，让手下小尼通知知交僧尼，前来话别。

　　又过了五天，这天正是七月二十七日，净秀病容惨淡，神情安详地对环侍身边的各位弟子说声：“现在，我就升往兜率天宫。”说完悄无声息，已经是入于涅槃了。这年，净秀八十九岁。