西王母通考

西王母神话，最早见于《山海经》。而其中《山经》一般都认为著录于西周末至东周初，其神话成份实甚浓厚，可说是中国最早的神话记录。西王母最早见于此书，自然是一位神话人物。什么是神话?据近现代人研究和理解，是原始社会人类对自然现象的一种认识和反映。

茅盾在他的《神话研究》中；概括地说：“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传述，却信以为真。”原来原始人对自然现象如风云雷雨的变幻，太阳月亮的运行，人类生死的递嬗，死生祸福的莫测，都惊疑莫测，以为冥冥中必有一种神的主宰，这样便产生了他们对宇宙和人生相关的种种故事。这种故事，便被后人认为是神话。神话逐步演进，与人类生活联系起来，便演化成传说。神话一词，是源自希腊神话的。《山海经》中的西王母，便是属于神话中的一个西方最古人物。这可说是社会发展的第一个阶段。

人类社会发展到阶级社会阶段，当时的原始人便对自然现象和人类活动，由惊疑畏惧。而渴求加以解答，于是人和动物都是怎样来的等问题，逐步在他们想象中寻求着解答，这便产生了种种故事，来加以解释他们所想象中的宇宙间自然现象和人的来历，这样便产生了传说，把神加以人化，如神农氏尝百草，盘古氏开天辟地，燧人氏钻木取火，女娲捏黄土造人，以及后稷从事稼穑，大禹治理洪水等。这些英雄人物，在原始人心目中，就是人类和他们的祖先。当然这种英雄人物，虽也是由他们想象所编造而成的，但这中间也就却有了原始社会的影子。历史上的人类倒底是怎样来的，这到现在还没有完全得到解答，而把神加以人化，是原始人的一大创造，把神话演变成为传说，人类的历史便由此开始了。自从有了文字，把这些神话与传说统统记载下来，便成了人类最早的历史，在传说中的中国历史，到以后时代越说越长，人物越来越完美，西王母的故事，由神而人，由人而仙，便是一个最典型的例子。四十多年前我在上海，顾颉刚先生正写《昆仑传说与羌戎文化》他说《山海经》在保存神话传说和认识实际地理两方面是很有功绩的，它所存在的混乱与错误也是可以谅解的。用清代学者的话来讲，是以《山海经》还《山海经》，就是说不能以现在的科学地理知识来评判它。这对我很有启发，就是说把神话传说和历史事实区别开来加以对待，从而把传说中的古史，理出一个头绪来。近来谈这个问题的人多了，可说是异彩纷呈，而大体上把传说与历史混淆在一起，然后再加上今天的科学知识与观点，似乎把科学也有点模糊化了。

现在我还是本着把神话归神话，传说归传说，历史事实归历史的这一轨迹来探讨一下西王母。

一、神话中的西王母

关于西王母的神话，最早见于《山海经》，其《西次三经》说：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状为人，豹尾齿而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残。” 这儿所述的西王母，只是其状为人，而她的职司是司天之厉及五残，据郭璞注是主知灾厉、五刑残杀之气的神，可以说是个凶神。

其次是《海内北经》上的记载：“西王母梯几而戴胜杖(按杖字衍)，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北”。这里没说豹尾虎齿，而只说梯几戴胜，且有了三青鸟取食。

再次，又见于《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

较前二则为详，唯《西次三经》谓其状为人，这里则初谓有神，随之又说有人。从记载者所处的时代来说，是人神不大分的。

据古今研究《山海经》的专家们的意见，《山海经》不是一时一人所作或辑录的，其时代大致从西周末东周初直至汉代，其中《五藏山经》可能出现最早，《荒经》时代可能最晚，其记载有歧义是可理解的。总之，上述三则有关西王母的记载，是属于神话范畴的。其更重要的一点，它属于昆仑神话的系统。另外如《淮南子?览冥训》说：“羿请不死之药于西王母，〖HT5”，6〗女〖KG-*2〗亘[HT5”,5SS]娥窃以奔月”。

羿在古代记载中既属神，而有的记载，则又作为诸候，这里是作神记载下来的。因与西王母有关，因录之借供参考。

二、传说中的西王母

《山海经》中的西王母，到了汲冢出土的《穆天子传》，则说是周穆王西征曾会见了她。这是一部战国时人所作的伪书，已早进入历史时代了。那本书上说：“吉日甲子，天子宾于西王母，执玄圭白璧以见西王母，献锦组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之。乙丑、天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。天子答之曰：“于归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年将复而野。”天子遂驱升于〖JX-*9〗[SX(B-*7][HT7,5]合[]廾[SX)]〖HT5”，5K〗山，乃纪其迹于〖JX-*9〗[SX(B-*7][HT7,5]合[]廾[SX)]〖HT5”，5K〗山之后，而树之槐，眉曰西王母之山”。

这便把西王母完全人化了，而且还能赋很雅正的古诗。不仅把远古的神话敷衍为具体的传说，甚至还历史化了。前面已经谈到传说到了后代，则愈放愈大，也愈来愈美化了，早已脱离了神话的圈子，这就是一个显例。其它的传说，也莫不如此。

到了〖HT5，6〗讠〖KG-*2〗乇[HT5”，5SS]名班固的《汉武故事》，则把周穆王演变为汉武帝，王母乘安车，玉女夹驭。武帝迎拜，并请不死之药。求不死之药，从秦始皇开始，是入海以求，而西王母在神话中是昆仑之神，这里却把她拉到蓬莱海上来了。再到《汉武内传》不仅详细描绘西王母和武帝会见场面，而且王母自设天厨，丰珍上果，芳华百味，还有清香之酒。音乐更作九天之韵。大概汉武帝时所有的排场这里全具备了，这就是传说愈来愈具体美化的范例。西王母既衍化为一位“年为三十许的美女，则必然又会产生其配偶，六朝时人〖HT5，6〗讠乇 ”，5名东方朔作的《神异经》上有了“东荒山中，有大石室，东王公居焉”的记载。这位东王公是何许人呢?《吴越春秋?赵王阴谋外传》云：

“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。”

这就把传说更增饰而演化了。这种神话和传说，被记载到史书中，则大多以为西王母国。

在极西之地，如《史记?大宛列传》说：

“安息长老传闻条支有弱水西王母而未尝见”。

《后汉书?西域传》也说：

“大秦，或云其国有弱水、流沙，近西王母所居处，几于日所入也。”

《魏书?西域传》，也说大秦“西有白玉山，玉山西有西王母山”。这是历史书对这个传说的记载。大概不能确知其地，便根据流沙、弱水等把它愈说愈西了。

三、历史记载中的西王母

《山海经》、《穆天子传》等的记载，一般或亦认为是历史记载。严格地说，关于这方面的历史记载，应以《竹书纪年》为最先记录。《竹书纪年》说：

“帝舜有虞氏九年，西王母来朝，献白玉环”。

“周穆王十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝”。

〖HT5”，5SS〗《竹书纪年》虽晚出，但其所纪事，多见于先秦古籍和汉人著述，显与神话有别。唯近代中外专家据此考证其地都在葱岭以西，其最近者也为去〖KG-*2〗曷盘陀国。

按去 曷盘陀国，汉代为蒲犁国，即今之新疆塔什库尔干。他们所以这样说，其主要都以该地产玉为论据。再加上弱水、流沙，甚至还把它拉到大秦。这些历史考证，虽出自近世中外名家，我以为都不可取。

 我所依据的是汉代诸家的记载。《汉书?地理志》说：

“金城郡临羌县西北塞外，有西王母石室、仙(按此为〖HT5”，6〗亻〖KG-*2〗零[HT5”，5K]字的形误)海盐池。北则湟水所出，东至允吾入河。西有〖HT5”，6〗氵〖KG-*2〗页〖HT5”，5K〗抵池。有弱水、昆仑山祠。莽曰盐羌。师古曰：阚骢云：西有卑和羌，即献王莽地为西海郡者也。”这确是具体的历史记载。又王充《论衡?恢国篇》也说：

“孝平元始四年，金城塞外，羌献其鱼盐之地，原内属，汉遂得西王母石室，因为西海郡”。〖HT5”，5SS〗汉平帝时，王莽当政，以卑和羌内属，因在今海晏县三角城设西平郡，便得知西王母石室，而其地即在今青海湖西岸石乃亥地带。这当是汉时据传说而就石窟立祠的记载。其后《十六国春秋》又说：

“前凉张骏酒泉太守马岌上言：酒泉南山，即昆仑之丘也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此。有石室王母堂、珠玑楼，严饰俨若神宫。”(《史记．秦本纪．正义引》)

则因唐时定酒泉南山(即今祁连山)为昆仑，便以此为神话中昆仑之丘。

依现在的地理学眼光来说，祁连山乃是昆仑山北走的支脉，而其主脉仍为大积石山，也即是阿尼玛卿山。《晋书?沮渠蒙逊载记》、《隋书．地理志》也都有这类记载。而卑和羌、金城郡盐池、  海、伏俟城和王母石室(或称寺)，都在这一地区，伏俟城即在今青海湖西岸石乃亥，而石室即

在其西石岩中，虽造像等已无可踪迹，而洞窟仍依稀可辨。这就说明在王莽时代已把神话传说中的王母供奉在这里，则是无疑问的事了。这也和我们现在祭黄帝陵是同样的事例，并不是把西王母完全历史人物化了。

四、余论——西王母与青海

就以上所论述，知西王母神话来源于昆仑之丘，其地就在今青海地区。而这块地区，又是古氐羌生息活动的主要所在。就现今仍在活动生息在这里的藏族民间传说，说是今青海湖周围，居住的藏族先民原有十万帐之众。最早在这里有一眼小泉，泉水清碧，平常是用盖子盖住的，某次，有位前来背水的小姑娘取水后忘记盖上盖子，结果泉水涌出，顿成汪洋一片，淹没了万户人家。幸亏莲花生大师道经这里，用一座小山压住了喷水的泉眼，这座小山即是现在的海心山，青海湖就是这样形成的。湖中的女神名赤雪洁莫，以今天的藏语意译出来，便是万翼王母(或又译万方胜女、万帐沉没女神王)。这个传说，显然出现很迟，因为莲花生大师来吐蕃，已到了公元八世纪，同时他也未曾来过青海。说他为青海湖原来的泉眼盖上盖子，使用泉水不再溢出，显然是一种假借。倒是赤雪洁莫的传说来源当很古老，大致可说是原始社会时代早期阶段部落女首领的一个缩影。我更注意的是王母一词的由来。过去我曾假设西王母的西字是方位词，而王母则当是译名，因为今天的藏语读音，与古书上的汉语译名相同或相近，为青海过去的阿什姜女王，藏语称  （航毛）?（现在青海省政协委员索南旺莫，一般称王莫为花毛）而康区（今四川甘孜州）的有位女首领则叫德钦王母，都是译音。就所以论，汉文记载中的西王母，乃氐羌原始社会阶段中女首领的称号，汉文音译为王母，便也被理会成神话中的女神，传说中的女王了。据此则所谓赤雪洁莫，也依稀是神话中王母的影子。

这个问题，我认为尚有待于精通藏语文和羌语的学者们，悉心加以研讨和考释。我在这里只作为余论附带提出，就有道而正焉。

(李文实，青海民族学院教授、研究生导师。)