西王母“虎齿豹尾”考辩

依据《神话新论》及有关史料：“西王母神话是古羌族始祖母崇拜的原始神话，它产生于诸羌人还生活在穴居野处，蓬发戴胜的母系氏族社会时代。被尊为始祖母神的西王母，在其氏族中有很大的权力和威信。……这就形成西王母原始神话的土壤和母胎。”。①据《羌族史》载：“羌族崇敬的神共有30余种，可分为四大类，一是自然界诸神。二是家神，主要一种祖先崇拜，……，如‘莫初’是历代祖先，‘活叶依稀’是男性祖先，‘迟依稀’是女性祖先，‘亦吉’是保护家中平安之神，‘玉莫’是管理灵魂之神”。②谢佐先生在《昆仑神话与西王母》一文中说：“古藏语‘赤雪甲母’，汉语意思就是拥有万帐属民的王母。”那么，“迟依稀”和“赤雪”只有语音的轻微差别，“亦吉”、“玉莫”与“甲姆”是否有点关系？因“吉莫”与“甲姆”也基本同音，意思均为崇敬女神。因“今之藏族即古之羌人”。③“羌语属藏语系藏缅语族羌语支”，“西迁的羌人和西藏地区的原有居民融合，共同构成今天藏族先民，故在信仰方面，尚有羌人之处”。④这样分析，“赤雪甲姆”很可能是藏族承袭的羌语。“本来，早在殷商时代的卜辞就已出现‘西母’之词，可以肯定，那时‘西王母’或‘西母’之类原始神话就出现了”。⑤而上了《山海经》的西王母描绘成“虎齿豹尾，蓬发戴胜而善啸”，这是将民间流传的西王母神话载录成书的。当然与产生原生神话的时间和地域就很遥远，故不可能保存原始神的原貌。由于远古人故弄玄虚，方士捕风捉影，望文生义，讹传生真，谬悠之说，层出不穷。⑥主要有把西王母说成长着老虎牙齿，生着豹子尾巴，象野兽一样吼叫的怪物；戴着面具，镶着老虎牙齿或金属牙齿等等。因而得出结论“西王母是一个面貌丑陋，人不人，兽不兽的女神”，甚至说成“母夜叉”。⑦笔者认为，这些均失原意，是望文生义，故弄玄虚的讹传。笔者在古文考察中发现，“虎齿”是人们微露的门齿。《说文》：“〖HT5，6〗牙〖KG-*2〗奇[HT5”，5SS]、虎牙也”。《说文解字注》“虎，一本作武，避唐讳耳（唐太祖李虎——笔者注），今俗门齿外出为虎牙，古语也。”。

《大招》（楚辞篇名——笔者注）云：“靥辅奇牙，宜笑焉只”。《淮南子》云：“奇牙出，靥辅摇”高注（汉高诱）将笑，故好齿出也。按奇牙，所谓〖HT5，6〗牙〖KG-*2〗奇[HT5”，5SS]也，可部曰：“奇，异也，一日藕笑而露其齿独好，故曰奇牙”。青海人称“虎龅牙”的正是这种牙齿。《新华字典》对“龅”释义“龅牙，突出唇外的牙齿”。这不是古汉语的承袭吗？现代医学根据牙齿的位置、功能和形状分为切牙（门牙）、侧切牙（侧门牙）、尖牙（虎牙）、第一双尖牙，第二双尖牙，（前磨平），磨牙（分第一磨牙、第二磨牙、第三磨牙），磨牙又称臼牙，四个类形。乳牙20颗，恒牙32颗。牙齿除切和嚼的功能外，在人还有帮助发音和保持面部外形的作用。在古代“牙”和“齿”的称谓是不同的，把切牙（门牙）称作“齿”，把磨牙（俗称大牙）称作“牙”。《说文》“牙，壮齿也”。《说文解字注》“壮齿者，齿之大者也，统言之皆称齿，称牙，析言之，则当唇者称齿，后辅者称牙，牙大于齿。”医学上把嘴角那块肌肉叫作“笑肌”。依据《说文》，《淮南子》等对〖HT5，6〗牙〖KG-*2〗奇[HT5”，5SS]牙的释义，笔者认为《山海经》上的“虎齿”正是形容西王母俏好的容貌，用现在的话来说：西王母是位长着逗人喜爱洁白的小虎牙，两个嘴角周围经常浮露着笑靥，妩媚动人而荡漾着笑纹的脸。无独有偶，1999年8月6日的《生活文摘报》上有则“牙齿与个性”的短文，其中第3点：“门牙突出意味着爱交际”。第7点“富有性感魅力的女性，往往生着有引人注目的虎牙”。青海过去把女人微露虎牙颊有靥涡（俗称酒窝）的叫“靥美”，意思是相同的。这些和《穆天子传》中柔情缠绵，善于交际而作“白云歌”的西王母和《汉武帝内传》中“观之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼（姿质香而润泽），容貌绝世”的西王母形象是一致的。

关于“豹尾”，拙文《西王母国实考》中作了古人尾饰的初步考证，现在来作进一步考察。《后汉书?舆服志》载：“秦灭九国，兼其东服，故大驾属车八十一乘，法驾半之属车皆皂盖赤裹，……最后一车悬豹尾。”“豹尾以前比省中”。（小学汉宫篇曰：豹尾过后罢屯解围，胡广曰：施于道路豹尾之内为省中。⑧）《古今注》：“豹尾车，周制也，古军正建之，今唯乘舆建焉”。《辞源》载有“豹尾车”、“豹尾枪”（仪仗队之类）之词，均为装饰词。如果把“豹”和“尾”分开考察，更清楚一些。古文豹有三种含意：1动物名，如状似虎而小白毛赤黄，纹黑如钱圈者曰金钱豹，如艾叶者曰艾叶豹。《正字通》曰西域有金钱豹，等等。2谓豹皮，宜为裘。3谓花纹（花色）甚至变化。如《易、革卦》“君子豹变”（疏，如豹纹蔚缛）意为“君子”的思想品德变化，象豹纹那样文彩美丽。《诗?郑风》“羔裘豹饰，孔武有力”，用现在的话来说，就是羔子皮袄，镶上豹皮边，能显出威武有力。还有“羔裘晏兮，三英粲兮”。应译为好美观的羔皮袄，三列（三道）豹饰好鲜艳。古代有一种“豹尾”，是在赤黄色的布上绘豹纹而成的装饰物，是荣誉的象征。明清两代中，文武百官所穿的官服前胸后背均缀有方形“补子”，上绣鸟兽图案作为徽识，标志品级。明三、四品武官绣虎豹，清三品武官绣豹纹，这都是出于豹纹色彩高贵的缘故。看来古人非常崇尚用豹皮（豹纹）装饰衣着、车舆、仪仗等。现在蒙古族、藏族衣服用水獭皮，花氆氇甚至用马驹皮镶边不就是古俗承袭吗？豹皮因珍稀，故镶边的极少。五十年代初的富有人家和千百户、头人就有用豹皮镶衣服领口、袖口、衣边的。现在来考察“尾”字。《说文》“尾，微也”。《说文解字注》“方言曰：尾，尽也，尾，梢也，引伸为后”。《玉篇》“尾未讲，未尾讲”。青海人把衣服后襟称作“后尾巴”，这也许是古汉语的遗俗吧。《诗邶风》“琐兮，尾兮，流离之子”（琐为年少，尾为美貌）可译为年青漂亮。《辞源》“尾，美好貌，通微（美、善）”。从上述引文看“豹尾”可有两种理解：1、西王母穿着珍贵豹皮（如金钱豹、青豹等）镶边衣服，或许西王母的豹饰主要在后襟上，故尔称“豹尾”。2、根据《诗经》、《辞源》对“尾”字的部分释义，有可能指西王母的面部。即“虎齿”指西王母的牙齿好看，“豹尾”指西王母的面貌美丽，身段标致。笔者的这种考辩是有佐证的。赵宗福先生在《论“虎齿豹尾”的西王母》一文中提到：“钟敬文先生在80年代初指出：在古典神话研究中，我们必须求援于古文字学、考古学、民族史志及原始文化史等”。我觉得对文学的考察研究尤为重要。如“夔一足”的故事一样，舜帝说设乐师夔一个人就够了（夔一足也），可后世人认为夔长着一只脚。原文是这样的：“鲁哀公问于孔子曰：乐正一足信乎？孔子曰：昔者舜欲以乐传教于天下，乃命重黎（人名）举夔于草莽之中（百姓之中）而进之，舜以为乐正（乐官之正），夔于是正六律，和五声，以通八风而天下大服。重黎欲益求人（如夔者）舜曰：夫乐天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也，夔能和之以平天下（和调也），若夔者一而足矣。故曰夔一足非一足也。（见《二十二字?吕氏春秋》714页）。还有个丁家掏井挖出一个人的故事，说的是宋国一丁姓家中无井，用水都从外面挑，为此想打个井，需要能掏井的人，便向人曰（好象现在的广告）“吾穿井得一人”。人们听后传说，丁家掏井挖出一个人来。后来传到国君那里，国君派人问丁氏，丁对曰：“得一人之非得一人于井中也，求能之若此”（见同上书）。这类问题还难到过古贤人子贡，子贡曾经请教孔子：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合已者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面（见《神话新论》前言）。这种例子还很多。把“虎齿”、“豹尾”理解为生着老虎牙齿，长着豹子尾巴则完全是一种误解。“虎齿”、“豹尾”不是名词，而是古汉语的两个形容词。这里再说一点“善啸”。有人以“虎齿、豹尾”联系在一起，“啸”是野兽吼叫；有人与“可天厉与五残”结合起来，“啸”是念咒。笔者认为这些都不准确或不确切。《说文》“啸，吹声也”。《召南》曰“啸蹙口而出声也”。《拾遗记》“前汉西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里”。《简明文言字典》“啸，嘬口发出长而清脆的声音”。《新华字典》“啸，撮口作声，打口哨，长啸一声，山鸣谷应”。当然，对“啸”也有动物啸叫，和“唱”“吼”“号”的释义，但西王母的“善啸”应该看作会打口哨。

注释：

①刘魁立等著《神话新论》99页。

②冉光荣等著《羌族史》34页。

③姚薇元著《藏族考源》。

④《羌族史》第89页。

⑤⑥《神话新论》第99页，第138页。

⑦丁山著《中国宗教与神话考》第70页。

⑧“省中”，宫禁之中，王居谓“禁中”，诸公居谓“省中”，这里把豹尾车喻作省中，见《后汉书》第85页。