张怀群：泾川一地三次发现佛舍利九次供养佛舍利

　　九次如此合计

　　第一次第一处发现，1964年，武则天诏立泾州大云寺发现佛舍利，瘗埋一次；

　　第二次第二处发现，1969年，北周泾州宝宁寺佛舍利套函及佛舍利，北周、隋、唐共瘗埋三次；

　　第三次第三处发现，2013年，“千年一现”泾州宋代龙兴寺瘗埋的“诸佛舍利二千余粒并佛牙佛骨”，瘗埋一次；

　　第四处佛舍利下入石函，601年，隋文帝给泾州大兴国寺分舍利，瘗埋一次；

　　第五处古塔余基，694年，武则天时孟诜等人发现的古塔余基，瘗埋一次；

　　第六处瘗埋佛舍利，（年代待考），泾川现存北魏石佛座疑似舍利石函，瘗埋一次；

　　第七处瘗埋佛舍利，北周，因笔误引出的泾州姑臧寺塔，瘗埋一次。

　　故且合计，泾川境内瘗埋或称安奉佛舍利九次。

　　九次之外的悬念：任家寺遗址发现过陶棺

　　有青年才俊负责任地调査过，上世纪80年代土地平整中，泾川县某村名任家寺的遗址发现过陶棺，体量不小，据称陶棺还存在。该遗址面积不小，还出土过大量的唐“开元通宝”至金“大定通宝”，为集中在宋真宗至孝宗年间和金海陵王时期的钱币。这是2013年泾州龙兴寺发现陶棺后，村民闻知，随之提供的线索，此调査还在继续中。

　　泾川境内瘗埋佛舍利无传承记载

　　这是遗憾，又正是泾川瘗埋佛舍利史的特征、唯一性，极富传奇色彩。或许也有同例。

　　把三次发现九次瘗埋佛舍利的考古依据、文献记载排列去看，形成如此事实，瘗埋佛舍利活动宋不言唐，唐不提隋，隋不说北周。从寺院看，龙兴寺不记中兴寺和大云寺，大云寺不记大兴国寺，大兴国寺不知宝宁寺，宝宁寺无姑臧寺音信，再上溯不提北魏数家石窟寺和敕赐嵩显寺。瘗埋佛舍利时，各自独立而为，无前朝临寺片言只语。按理，北周隋唐瘗埋佛舍利仅相隔数十年，许多当事人甚至在世。诚如2014年不知1940年前后事。其实各寺院可闻邻家背舍之音，百十年间同兴同盛，龙兴寺地宫与大云寺地宫仅数仞之距，宋代人竟能全然不知隋唐泾州舍利之缘，这又充满戏剧性。这是古人或寺院中规中矩，或行文惜墨如金，重格式而轻纪实？如大云寺铭文对佛塔及建筑语焉不详，有“迁于佛殿之下”句。

　　26.图右公路右侧红房子处为1969年北周宝宁寺舍利石函出土处，图下部四方新院墙内中央为1964年发现的大周泾州大云寺舍利地宫处，四方新院左侧墙外墙根、墙根距墙内右上角平顶房子10米许处为2012年12月31日发现宋代佛像窖藏处，西距窖藏7米处为2013年1月9日发现的龙兴寺诸佛舍利地宫处。3次发现佛舍利之3个地宫在举目之间。摄于2005年12月14日，我们在墙外路上多年往返，谁能预测路左右埋着窖藏和地宫。

　　武则天时所记“爰有古塔余基，在兹寺之右”，即在四方院子之右公路右侧地下，或在公路下，或指宝宁寺一带。隋大兴国寺地宫也不出在图中地下。图前方为回山，山巅为中华西王母祖祠王母宫。回山山脉起步，起步处如鼻梁，鼻孔处为北魏王母宫石窟，山下泾汭二河相汇。

　　27.塔下为1964年发现的大周泾州大云寺舍利地宫，墙外小土房前方红砖墙根埋着佛像窖藏，小房子与蔬菜大棚之间地下埋着龙兴寺诸佛舍利地宫。摄于2009年3月17日，发现之前的地貌原状。隋大兴国寺地宫亦在图中地下。

　　海量信息将被信息海量淹没

　　大数据时代或称低头看手机时代，任何发现再也难震惊世界，最多能震惊一分钟，任何发现发酵成海量信息又被信息海量淹没。法门寺模式已难复制，那个时期的机遇或天时已经过去。泾川发现，如果不能促旅游兴，文化行业的人及研究者难脱“伏案六十载，一把辛酸泪”之境遇。“文化搭台，经济唱戏”之举虽然俗不可耐，换个称谓是文化遗产如果没有鼎盛的人气支撑，则连看门人的收入也难取得。90年代兴起的“十大考古发现”己评出200多家，万众追捧、效益惊人的仅数家，门可罗雀、无看门人收入的发现现场比比皆是。靠文化学术研究己吸引不来千万人，研究是研究者自己的事，论文是写论文者看的。游客则是旅行社一车一车拉来的，是自驾游者网上预订后奔驰来的。文化和旅游，这是运作的两个系统，脱节后谁也难做大做强。如果有几百家网店，连通天下手机，把泾川与泾河流域已成旅游产品的景区、吃住行公司都当作产品在网上卖，以网上行情浮动价格，泾川三次与九次佛舍利文化品牌会有人预订的，景区、吃住行公司会自觉规范各自产品寻找网店的。这要90后们不作秀地去弄，渐渐会入电商市场，这或许是出路。世界范围的学人、文化边缘人会自觉研究且与时代互动，或成果也成为产品，而不致以“一把辛酸泪”收场。彼时，盛世的精神高度必然增长，因为文学艺术创作、思想学术、科学技术发明的水平如果不能促进和引领经济发展水平，一切将进入平庸，何谈精神高度增长。如此而己。

（引文如有校对错误或理解不同引发错误，请批评。）

2015年1月9日龙兴寺地宫发现二年日整理，1月16日校