西王母之谜

　　西王母最早见于《山海经》，其中《西次山经》动说： “其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残。”《海内北经》、《大荒西经》也有描述，说她半人半神，“是人神不分的”。作为神话人物，西王母在昆仑神话中的地位，笔者也曾发表过见解，即西王母在汉代以前是被当作昆仑之主、中国第一神来崇拜的。

　　《淮南子·览冥说》中记述的西王母更是西方执掌生命之树的大神，到了后来，随着昆仑神话体系的进一步完备，传说中的西王母在《穆天子传》、《汉武内传》、《吴越春秋》、《后汉书》等都有记述，且又从高高的神坛走下，人化、美化，甚至世俗化了。

　　将西王母进一步历史化始于《汉书·地理志》，后来，《论衡》、《晋书》、《隋书》等史书沿用此说，尽管在确定西王母所在的具体地理位置上有分歧，但认为王母石室、盐池、西海是西王母所在的标志，在这一点上却是一致的。

　　进入二十一世纪，西王母神话的研究进而转入西王母文化的研究，而且炒作出更多的西王母现象，逐渐形成了一个“西王母文化热”。传说汉武帝迎接西王母时，用王母所送的香炉熏“百合之香”，香气馥郁，由此博山香炉有了一个诱惑人的广告词，硬是贴上了西王母的标签；相传西王母宴请穆天子，御宴珍品中有瓜州蜜瓜，由此蜜瓜被推上中国名吃榜；新疆和田产的无花果，借传说于阗王七十无子，西王母赐树结果，食而得子，从而以“福寿仙果”命之，是为西域特产，汉武酒、夜光杯等等，更有以西王母为题打出的许多旅游牌。

　　“西王母文化热”的升温，大多是“文化搭台，旅游唱戏”，发展经济是目的，而对于西王母文化的确需要更远目光的审视和更高层次的研讨，否则，在经济利益驱使下去凑热闹，只能是牵强附会、云里雾里，这对于传承祖国民族民间文化遗产是极不严肃的。

　　甘肃省泾川县举办的“99泾川海内外西王母民俗文化学术研讨会”是近年来西王母文化研究的一个重头戏，体现着现代人对于古代文化传承的执著态度和人文精神，引起海内外学人的注目。一个经济不发达的县份，却执著地创办了国内第一个以“西王母”命名的专业文化网站；泾川西王母民俗学会荟萃了一批人才，包括政府官员、民间贤达，研究硕果累累。全球华人、台胞络绎不绝地前来泾川朝拜，关键不是因为打出了泾川是西王母的发祥地这一旗号，以及拥有诸多能佐证的碑石窟庙、民风民俗。一位著名文化人总结说，是独具慧眼的泾川人挖掘了西王母文化的精髓，高扬了和平与长寿这两面人类理想和生命需求的大旗。所以，当西王母文化热在国内蒸腾的时候，小泾川却成功地打出了一张实实在在的大文化牌，并且宣称位于泾川回中山的王母宫为天下王母第一官。

　　关于西王母的研究，上个世纪四十年代就有许多学者潜心其中，鲁迅先生在《神话与传说》一文中指出：中国神话与传说，“其最为世间所知常引为故实者，有昆仑山与西王母。”茅盾在《神话研究》中也首肯了西王母神话在整个中国神话体系中的地位。顾颉刚先生更是倾心于昆仑神话与西王母研究，为后来的学子开启山林，是为引导。

　　二十世纪的八十年代，中国学术界乘改革开放的东风，研讨之风热烈，尤其是民族民间文化抢救整理工作的被重视，民俗文化研究进入了兴盛的阶段。在西王母研究上，一方面由开始的神话传说逐渐大胆地向历史演进，另外，一些坚持文化“西来说”的人，则借题发挥。总的说，当时的个别研究者错人了两个误区，一个是否认西王母是中国土生土长的神，认为她是代表两河文明的巴比伦文化传说中的月神易士塔，乃西亚文化东传的神话翻版；另一个则是把神话传说与历史杂糅起来，使西王母文化显得模糊不清，以至混淆了研究界限。

　　把神话传说与历史事实区别开来，并且以科学理智的态度区别对待民俗文化，这是当时李文实教授的观点。在他八十年代发表的《西王母通考》中，通过神话归神话，传说归传说，历史归历史的这样一个轨迹，上溯源头，下考行迹，终于廓清了西王母文化之谜，成为西王母研究的重要里程碑。

　　另外，《西王母通考》还权威地提出西王母神话源于昆仑，而这个昆仑就是青海地区，即古氐羌人生息繁衍的古代中国西部羌地。而西王母神话、传说、历史均证明，西王母自诞生之日起，便作为华夏文明与时间并足而进，进而作为中国古文化的重要组成部分演化、传播、交流，她始终如一流淌着华夏文明的血液，跳动着中华民族的脉博，又执著骄傲地成为世界文化的重要组成。

　　2003年12月，新华社一名记者发表了一则消息，标题为《专家认为神话中的“西王母”在历史上确有其人》。消息引用一位研究昆仑文化学者的话：“事实上，被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。”消息还披露，西王母古国的“国都”就在青海海西天峻县域，并发现有西王母石室、西王母寺等遗址。

　　新闻乎？旧闻乎？实际上，多年来从事民俗文化的人都明白，且心照不宣。但有一点，这则消息在这个时候披露，却有着积极的意义。首先，与甘肃泾川相比，我们少了一些执著，就是说在文化资源的研究与保护、开发与利用方面我们明显滞后，问题仍然出在观念上，必须正视；另外，足以使更多的有识之士清醒起来，重新审视青海的古文化遗存，振奋精神，并为之鼓之呼之，真正确立青海在中华大昆仑文化圈中的“龙头”地位。

　　西王母神话使我们的脑海里永远抹不去那位至高无上，威仪凌然，手持生命之树，周围虎豹相伴的赫赫大神；西王母传说又使我们隔着烟霭轻笼望见了那位神姿清发，雍容华贵，母仪天下的王母娘娘；西王母历史却将我们置身于天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊的环湖草原，眼前驰马而去的就是妇乳皆知的氏族女酋长……

　　然而，作为历史上的西王母，李文实先生在《西王母通考》中有一段文字值得一读：

　　“（西）王母一词的来历，……西字是方位词，而王母则是译名，因为今天的藏语读音与古书上的汉语译名相同或相近。如青海过去的果洛阿什姜女王，藏语名花毛或巷毛，如现在果洛有位女政协委员就叫索南王莫，藏语仍叫花毛。而康区的有位女首领叫德钦王母。就此以论，汉书记载中的西王母，乃氐羌最早的女首领的称号，汉文音译为王母，便也被理会成神话中的女神，传说中的女王了。”