卖出32万碗馄饨，用所得来一趟回山

　　在回山，流传着这样一个故事，一位台湾老婆婆，在街上摆一个馄饨摊，每天卖出300多碗馄饨，每年卖出10万多碗馄饨，三年卖出32万多碗馄饨，用其所得蝇头小利，作来一趟回山的费用，旅费之剩余，全部捐给回山祖庙。起初，她盼望能来一趟回山膜拜西王母，就是圆了今生最大的梦，就是她今生最高的生命价值；未曾料到，从回山回去后，她的生意格外兴隆，三年后她又来了一趟，如此共来回山五趟，她还要来……

　　论坛备忘录摘要如下：

　　3月28日，我奉命起草论坛方案。

　　3月30日，奉命写西王母浴苑及游池泳、各接待厅命名资料。

　　4月15日，台湾云林慈天必生宫主委黄云林率团来泾，下午朝拜王母宫诸殿，住泾川宾馆。16日上午我陪同考察南石窟寺。邀请他参加泾川论坛。

　　4月27日，王母宫第1037届庙会，戏台搭在三天门处，耳目一新，庙会上张贴论坛即将举办之告示。

　　4月28日，省台办主任赵少智考察王母宫，议论坛事，参加温泉宾馆与西王母浴苑授牌仪式。

　　5月6日，动笔写《从台湾到泾川的西王母朝圣之旅——悄然畅通16年》，信息采集量大面广，公务、琐事百扰，难以流畅成文。

　　5月12日，省政协张炳玉主任、 等平凉市政协副主席陈全福来考察王母宫、瑶池、大云寺，详细为其介绍，议论坛事。

　　5月14日，大云寺征地，开工之百事缠身，下午抽空上回山，与尚广昌、王安平等见首次来泾的吴光辉理事长，夜在泾华宾馆与他商议论坛、联络台胞赴会事。

　　7月12日，印正式邀请函。省政协张强副主任等来议论坛事。

　　9月3日，写成《从台湾到泾川的西王母朝圣之旅——悄然畅通16年》，9月5日改定。去电信局用卡给台湾吴光辉、黄雪香、刘宇翔、唐忠义就论坛事通电放，一卡一个电话未尽话费用完。下午开论坛筹备会。

　　9月13日，在数千张照片、诸多报刊中挑选、扫描台胞来泾朝圣照片几百张。夜用电邮发文、图于《平凉日报》，电总编茹坚。

　　9月15日，《平凉日报》整牌发出《从台湾到泾川的西王母朝圣之旅—悄然畅通16年》全文及图片。

　　10月4日，为论坛写成《如何做大做好台湾泾川西王母朝圣之旅》。

　　10月8日，又开筹备会。电信局用卡与台湾吴光辉、唐忠义通论坛事之电话。刘宇翔传真发来台赴论坛20多人名单。

　　10月10日，论坛报道。

　　10月11日至12日，论坛举行。

　　10月13日，早晨，黄雪香再次去回屋进香，温泉宾馆送两岸代表离泾。

　　举办论坛，关键是台湾同胞的联络问题。这些年来，泾川西王母祖庙的影响越来越大，古建筑群中的主体宫殿已经复原，报刊、杂志、电视台、电台时有报道。在互联网上，搜索西王母词条，有290万篇。打上“泾川西王母” 词条，有5万多篇。在百度百科打上“西王母娘娘”的词条，该词条是我写的文章，该词条网页有50万篇。起点中文网上中国古代神话谱中，“泾川西王母宴菜系” 词条还是我的文章。1999年泾川海内外西王母民俗文化（神话）学术研讨会上，国际亚细亚民俗学会和中国民俗学会授予“中国民俗文化重点景区”称号之意，写进了“泾川王母宫”词条之中。在百度百科“西王母国”关键词下，有45600 篇，该词条这样写泾川王母宫与西王母国的关系：

　　西王母国是周祖豳国西方的一个地域辽阔的邻国。此国并非神话传说，而是在距今3000-5000多年前实实在在存在了近两千年的一个牧业国度，而被赋予了浓厚神话色彩的西王母在历史上确有其人。

　　西王母古国同华夏其它部族方国一样，共同创造了中华民族光辉灿烂的历史文化。　　

　　西王母，故名思义，她是当王的母亲，或者说是母亲当王者。由于她建立的国家在中国的西方，所以称西王母国。在我国民间传说中，有西方女儿国的故事，实际指的就是西王母国。所谓女儿国，并不是全部由女人组成的国家，而是祖祖辈辈由女人担任皇帝的国家。女儿国实质上是母系社会的产物。

　　在我国，母系社会存在的时间是相当长的，从远古直到伏羲、女娲、黄帝时代，母系社会的影响仍然是当时社会发展的主要特征。伏羲、女娲和黄帝都是有母无父，炎帝也是如此。只是到了舜和禹时代，人们才知道他们二人有父亲。所以从伏羲到黄帝的时代，正是我国原始社会由母系社会向父系社会过渡的时代。然而，在我国西部地区，主要是黄河上游地区，这里住着大量的古羌戎民族，他们这时正处于母系社会的鼎盛时期。当中国内地经过夏、商两代，已向奴隶社会鼎盛时期发展的时候，他们仍然停留在母系社会时代。当时，中原各民族互相角逐，争夺地盘，无暇顾及西方，使西部社会在乎稳过程中得到很大发展，但仍不如中原发展得那么快。从历史史料看，这一时期维持我国西北部社会的主要国家就是西王母国。《尔雅》云：“西荒有西王母国”。《山海经》云：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”《瑞应图》云：“黄帝时，西王母献白玉环。”《贾子修政篇》云：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”《易林明夷之萃》云：“稷为尧使，西见王国”。《尚书大传》云：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”《竹书纪年·郭注》云：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”还有汉书、晋书、宋书等在谈到上古这一段历史时均有“西王母来献其白玉块”的记载。这说明，在我国上古时期，也即五帝时代，确实存在着一个西王母国。这个国家，从有记载的文字分析，她们从黄帝开始，直到周穆王时代；约有近2000年的历史。当然，前期不一定是个国家，也可能只是一些少数民族部落。但在夏商时代，她们确已成为一个西方大国。《雅尔》关于西王母国有一段这样的记述：黄帝在位时，(西王母)曾命使者助帝克蚩尤之暴，舜帝在位时命使者献白玉环，夏献白玉块，授地图明疆分野相和处，后帝德薄，渐不交往，断和平，以武力胁之。这说明，在夏代，西王母国已敢于同夏王朝以武力相对抗。

　　从前面的引述我们可以看出，西王母国在四荒中的“西荒”、“昆仑之阙”、“昆仑丘”、“流沙地”。所谓西荒，就是指西部荒原，西部大草原。中国农民把未开垦耕种的土地称荒地。西荒地可以说成是西部未开垦的处女地。

　　所谓昆仑之阙、之丘，实际并非指昆仑山脉的某一个具体地方，而是指整个横卧在我国西部的昆仑山系。我们知道，昆仑山脉分为北、中、南三条山系。北山系实际延伸为祁连山；中山系延伸为积石山，直到西秦岭；南山系为巴颜喀拉山，为长江、黄河的分水岭。在这三个山系之间夹杂着广阔的草原，也就是古代提及的“西荒”。在这些草原的中间或边沿地区，常有沙漠堆积，也就是古代所说的“流沙地”。

　　现在，我们再回到现实的地理区划来落实西王母之国地域。不难看出，今天的甘肃大部，宁夏、青海的全部可划归西王母管辖。从史实的角度看，西王母之国处在中原部族的西部外域也即戎狄族部落。戎狄直到西周时期仍据有渭、泾、洛三河上中游地域。由此，我们可以推断，西王母之国就是古羌戎之国。她们活动的区域远不至泾、渭、洛河上游，而昆仑之东、西部大漠之南，整个黄河上游广大未开垦的草原地区、河西走廊均属西王母之国疆域。其政治中心随着民族的迁移而迁移。这是古代游牧民族的共同特点。之所以出现昆仑之丘、西荒、流沙等不同地点，就是因为她们的政治中心在不断迁移的原故。

　　西王母国何时建国，尚无史料可考。但从黄帝在位时，西王母曾命使者助帝克蚩尤之暴来看，她和西部许多少数民族方国一样，已形成部落方国雏形。夏代，她同中原夏王朝正式用地图划分疆界，并同夏和平共处，说明她已成为一个在政治上能独立自主的奴隶制王国。后来，她又能同夏断交住，说明她已有一支较强大的能保住国土的军队。夏代，周先祖公刘在陇东建立的古豳国同西王母国山水相连，亲邻相帮，和平共处。西周初期，由于周人早已南下，西北五戎便越过陇山，向东侵犯。这五戎即义渠戎、郁郅戎、乌氏戎、朐衍戎、彭卢戎。周穆王曾率大军征讨，虏五戎王，后又将其安置于大原地(即今陇东黄土高原)。这五戎原先实际也属西王母国国民。他们进入大原以后，实行半农半牧，生产得到很大发展。后被义渠国统一，建立了春秋时期显赫数百年的西方郡国。在西周王朝的步步进逼下，西王母国虽然已经分裂成许多股少数民族部落，难以统一指挥，但国家的格局仍然存在。羌人仍象敬天神一样敬仰着他们的王母。这时的王母只是精神上的支柱。于是周穆王的西征便是西王母国瓦解前的最后的国与国之间的谈判。

　　周穆王西征一事被《穆天子传》写得神乎其神，特别是提到从成周到大旷原行程一万四千里，来回共三万五千里。这显然是夸大其词。大旷原就是大原，也即今天的陇东高原(包括固原、镇原、董志原)，并不是山西太原(古代太大同音)，这是多少历史资料所证实了的。《诗经》记述周穆王征戎狄最远到达泾河上游，所以会见西王母也只能是在这一地域。泾川的回山、平凉的崆峒山都在泾河上游。这里有关西王母的传说和遗迹很多，也曾经是轩辕黄帝、后稷弃到过的地方，他们也曾在这里会见过西王母。所以周穆王在这里会见西王母是可能的。对《穆天子传》，我们只能把它当作神话小说之类的书籍看待，决不能当历史书籍去读。从《穆天子传》里我们只知道周穆王同西王母的会见，好象只是一次礼节性的友好会见和访问。但实际上周穆王这次西征戎狄，大大扩展了周朝的西部疆域。此后西王母国便在中国历史上悄悄消失了，剩下的义渠戎国也臣服于周。

　　西王母是西王母国王的代名词。第一代女王称王母，后面的继任者都称王母。因此，史书上所说的黄帝、舜帝、禹帝、后稷等所会见的西王母，在戎人的眼里，是把她当成祖先看待的。这犹如汉族崇敬女娲娘娘一样，认为她创造了人类。西周之后，戎狄民族大量融人汉族，西王母这个神圣也就逐渐被汉族所接受。到了汉代，道教兴起，按《易经》的理论，西华金母(西王母)与东华木公二神阴阳化一，表达亡天的旨意，育化万物，生民养牲，从此汉民也广泛崇拜西王母了。唐代，东华木公演变成了神，严然以中华民族繁衍生育之神走上神台。接着山东泰山的王母池、昆仑山瑶池(新疆天池)、甘肃泾川的瑶池等接连出现，都说是王母居住之地。这种被神化了的历史，也就无法让人再作什么考究了。有的史书还说汉武帝也见过西王母，这是无稽之谈。他见的只能是乘坐在五色祥云之上的西王母(《太平寰宇记》)，而不是真实的西王母。

　　但是，泾川的“回山”、“王母宫”、“瑶池”却则当别论。因为它们的存在同历史记载基本上是相符的。它们是历史的产物。近年，台湾道教西王母信徒通过多种管道，千方百计在大陆寻根访祖。1990年11月，由200人组成的“台湾西王母朝圣团”主要考察了由中国道教协会论证的山东泰山王母池、古籍《山海经》中记叙的西王母居处昆仑山(新疆天山)以及甘肃省泾川回山王母宫遗址后，认为“泾川回山是西王母发祥地，回山上的王母宫是祖庙所在。”在《神异经》中记述西王母居于回屋。由此来理解泾川“回山”的含义，实是西王母之山。台湾西王母信徙寻根至泾川回山王母宫是有道理的。唐代著名诗人李商隐诗云：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来”。

　　由于周人同西王母国数百年的友好相处，并生共存，使周民族不断有人迁入戎域，融化于戎。戎族中也有人不断迁入大原周祖辖地，融于周人。这种相互融合，其实是历史的一大进步。民族之间战争的结果，只是争夺了土地，使居住地域发生变迁，但民族相互融合从来没有间断过。那时也实行不杀俘虏的政策，只是把对方投诚过来或被俘虏的人重新编人自己的部队或当作奴隶。这种融合的结果，无形中壮大了中华民族的整体。所以，西方羌戎的祖先西王母也好，周族的祖先公刘也好，都被视为中华民族的共同祖先。西王母国和豳国和平共处，相互融合主要表现在以下几个方面：

　　一是农耕文化的交流：过去西王国主要以畜牧业为主，很少从事农耕。而古豳国在公刘时代，农业已十分发达进步。交往的结果，西王母国人民积极学习周人的农耕技术，广种百谷，很快开辟了陇山以东地区，将牧业区变成农业区，由游牧走向定居。西王母也在今泾川回山建立了“王母宫”。周人从西王母国也引进了许多优良树种、果类在豳地种植，引进了优良畜种在豳地饲养。传说，公刘和庆节骑的那两匹大白马，就是他们出访西王母国时，西王母送给他们的礼物，民间称其为“白龙马”。

　　二是互相通婚：这是民族融合最快的一种形式。中国上古史演义记载：古公　父娶的就是戎人姜氏之女，所以古公不愿和戎人打仗，而极力主张南迁岐山。古公还把他的长女嫁给赤乌代季绰为妻，并把他封为赤乌氏国王。西周时，周穆王西征时，还在赤乌氏国停留，并将那里产的禾麦种子带回了中原。历史上许多有见解的史学家认为，民族相互通婚和融合，是一种进步，没有民族融合就没有今日的华夏之族，就没有大中华。在公刘至古公时代，大量的戎人融入周族，从而壮大了周族部落群体。

　　三是民俗的转化和相互影响：由于西王母国和古豳国都处于泾河上游的黄土高原沟壑地带，民情风俗本来就有许多相同之处，再加上相互学习的结果，很快就变成大同小异了。比如居住问题，据明《泾州志》记载：西王母国有“民朴半多穴处”之句。后来他们学习周人“陶复陶穴”之术，很快由地穴转化为窑洞。现在处在今泾川原畔上的古老窑洞保存完好的已有千年以上的历史。据统计：泾川全县有1466个自然村，现已保存的窑洞至少在4万孔以上。还有礼义、节俗、婚丧嫁娶方面，戎人也向周人学习。周人也学习西王母国年年举行的蟠桃宴会，开始了为老人的祝寿活动。

　　四是文化源流的归并与渗透：以轩辕黄帝为首的华族部落，自称是龙的传人，他们的图腾为龙，即人头蛇身。而西王母国的图腾为虎。公元20世纪70年代于泾川出土的西周虎纹铜觚、铜爵和战国虎身铜壶为西王母发祥地提供了最早的考古数据，还有《王母消劫救世真经》《玉皇王母消劫保坐真经》的发现，成为泾川西王母发祥地提供的权威性宗教史料。还有出土的“龙提梁飞虎风钮铜壶”，集龙、虎、凤于一身，说明两族在图腾上的融合和发展。在这件国宝上，“东方苍龙，西方白虎”之天象融为一体，说明东部农耕先民祖先的图腾龙和西部游牧民族即西王母氏族祖先的图腾虎难舍难分，相依相存。这是二者传人融合的完美证据。后来在民间东华木公转化为玉皇大帝，西王母转化为王母娘娘，成为夫妻。这种转化，正是东西方两大民族融合的象征。从先周开始，历经数千年，民族融合不断丰富和发展了我们中华民族的民族风俗和优美善良的品德：比如有热爱生活、彼此团结的和平之美；崇拜祖先、祭祀祖先的忠厚之美；敬老爱老、追求长生不老的长寿之美；美化母亲、爱护女性的女神之美；关心下代、疼爱子女的母爱之美；向往仙女、珍惜青春的青春之美；梦想飞天、常娥奔月的想象之美；喜欢相会、热爱团聚的团圆之美；追求环境优美、热爱大自然的天然之美；创造各种艺术、热爱艺术的艺术之美；帮弱扶贫、济世救生的善良之关；祖祖辈辈不忘华夏的爱国之美。总之，东西融合，天下一统。

　　在兰州，说起泾川王母宫，人们惊讶地说：“台湾人一直来烧香呢？”人们以为是在节日期间，有一些台湾朝圣团穿着统一颜色的团服，来泾川王母宫磕头、烧香、布施，这是在电视上经常可以见到的镜头，但他们不知道从1990年12月7日起，泾川与台湾已经形成了固定的朝圣之旅，凡信仰西王母和信仰道教的台湾老百姓，不分男女老幼，都要从香港转机，飞到咸阳机场，乘汽车驰上312国道行200多公里，行色匆匆中上回山，把西王母大殿、东王宫大殿、三皇殿、五帝殿逐个朝拜，他们诵读的经文和大陆道教的经文没有差异。台湾凡敬奉王母、金母的宫庙信众，每年必须来一次或来两三次。有的宫庙信众，隔年来一次。来泾川后，一般喜欢住在泾川宾馆。在泾川县城的安定街上，偶尔走上街，可以碰见台湾朝圣团，因团员服装统一以蓝、黄、白、深蓝诸色，一眼就可认出，街上老百姓直呼：“台湾人又来了”。台湾人来泾川，泾川当地人习以为常，已成为县城在世纪之交的一道人脉风景，也成了泾川县城人文生态的组成部分。

　　联络，不是直接打电话给有关单位、某个名人，虽然两岸交流之门开启，但要用国际长途打电话，一般是台湾打来电话，我去接。联络，只能在认识的熟悉的朋友中间展开，首先邀请的是台北松山慈惠堂郭叶子堂主，三重市凤德玉宝殿黄雪香殿主，凤母玉宝殿许凤莺堂主，云林县慈天必生宫黄云林主任委员，中华文化道教文化团体联合会吴光辉理事长。3月28日我受命起草好论坛方案和邀请函，以组委会的名义，从泾川邮政局一次性向台湾发出一批平信。经过几个月的联络，黄雪香殿主于7月11日到达泾川，她主持在近10天里精心修葺了回屋，凤德玉宝殿的团旗在回屋插满一圈，她这次来泾，还举行了隆重的法会，泾川果市上滴着露珠的各种鲜果，都上了供案。泾川宾馆传统美食，她们非常喜欢。她和随行，因2004年我们在凤德玉宝殿见过面，极其熟悉。论坛开幕前，她率团早几天来到泾川，我在傍晚，与方金兰、刘彬、吕烨华等去拜访她们，她正全神贯注为论坛作发言稿，写了又写，改了再改。

　　还有四五个团组成一个联合团，由陕西文源国际旅游公司党宝安总经理接团，他们要住在泾川饭店，多年住习惯了，嫌温泉宾馆离县城太远，朝拜王母宫不方便。住泾川宾馆，在院子楼群的一个豁口里即可看见王母宫。

　　10月10日，论坛报到，电话不断。吴光辉和西安专家赵宇共下午一同来到泾川，在县城安定大桥桥头处下车，他们已看见温泉宾馆，但长途车已跑过头。而另四个台湾团此时也到了泾川宾馆，我又从温泉宾馆赶上来，去迎接。这个团的团员由道教、地理、企业、宫庙的负责人组成。我再赶到温泉，兰州大学柯杨教授、杜斗城教授、西北师大伏俊琏教授等乘一辆面包已到温泉，赵宇共是西安市社科院研究员、旅游策划专家。中央民族大学教授、国际亚细亚民俗学会会长陶立璠教授晚一些时候来到温泉。

　　在温泉宾馆中楼202房间，吴光辉理事长刚进房门，我和他说的第一句话是2006在台北办论坛的事。在此之前，彼此在信函、电话中还未涉及这类话题，他很快回应，“可以办！”吴光辉说：“我把郭叶子、华莲慈惠总堂堂主找到，台湾各界我的弟兄很多，把他们都邀请来。先请他们来泾川考察西王母文化，台湾西王母香火是非常旺盛的。”吴光辉拿出和砖块一般厚的《中华道教文化神佛圣纪专辑》一书，这是他们联合会2003年出版的42万字的巨著，三清神灵像彩印在封面上，对三清的全称两岸相同，不忍读了出来：

　　太清仙境大赤天宫五云道德天尊，玉清圣境清澈天宫大罗元始天尊，上清真境禹余天宫玉宸灵宝天尊。翻到该书首篇，是《浅说道教》，又不忍读极其常见的文字：

　　“道教有86派之多，著名的五大派，一，积善派：积功累德，补善行仁，以安己利人为目的。二，经典派：研考经籍典奥，推研哲理玄学，以穷研道理为目的。三，丹鼎派：习静服气，修性摄生，以出神入化为目的。四，符箓派：飞符演法，斋醮祈禳，以济人渡鬼为目的。五，占验派：推研五行术数，占卜星相谶纬，以趋吉避凶为目的。道教有五大宗：一，正一宗：为汉张道陵所开创。二，南宗：为唐吕洞宾所开创。三，北宗（全真）：为金代王重阳所开创。四，真大宗：为金代刘德仁所开创。五，太一宗：为金代萧抱珍所开创。”

　　“不管道教宗派繁多，然而皆尊黄帝为祖，老子为师，则是一致的。故黄帝与老子为道教共同的祖师并无异议。虔诚奉道守法清修，不信其他外来宗教，则是忠于国家的思想，是为“忠”的本旨。拜神敬祖，恭俭事亲，而慎终与追远，则是孝与尊亲的思想，是为孝的本旨。而此忠孝本旨基于道的教条，亦即中华民族的固有道德观念与传统的美德。”

　　读此，只好打住，因为吴光辉理事长洗漱已罢，客人刚飞过海峡，不是我在此潜心研读之际，但这绝不是偶然猎奇，说出以上文字，而是很巧合，一翻书就翻出以上文字，它已向大陆老百姓道明了台湾同胞心目中的道教，台胞认同的祖先，台胞遵守的忠国家、孝尊亲的做人准则和道德规范，不用再介绍、再强调了。本是一家，同是兄弟，能有两样吗？

　　再翻第二篇，是中国神明统称表，从皇君老祖起，有盘古、三清，有五老：东王公（木），赤精（火）、黄老（土）、西王母（瑶池金母）、水精（水），西王母的地位就在三清之后的五老之内，这就是台湾人为什么痴爱西王母之故，答案就在这里。三清五老之后，才是昊天上帝、金灵圣母、玄天上帝、北斗星君，才是三皇、五帝和仓颉、孔子、鲁班、关羽等。还有道教神明关系系统简介。

　　我又和吴理事长共读以下内容，从正月一日元始天尊圣诞开始，几乎每一天都有神明圣诞，一直到腊月二十四送太岁、请灶神等诸神和除夕祭祖。相应地，每一天都有纪念神明圣诞或祭神的仪规，大多是两岸通行的、熟知的，也有地方性的，如十一月廿九日，是四川新竹城隍尊神圣诞。

　　书内还有中国37间祖庙渊源，其中有瑶池金母回山王母宫渊源。这次第三次和吴光辉理事长见面，前两次也抽空交流西王母历史与学术问题，但未交流过著作，今天忙中偷闲共享他主编的巨著，回山西王母祖庙渊源已赫然在编，还用在此解释或强调吗?限于情节、内涵丰厚，他巨著中介绍回山西王母祖庙的章节另文专述。

　　省略了37间祖庙名录，又有中国300家名胜古庙渊源，有天坛、地坛、社稷坛、太庙，有先农坛、孔庙、法源寺、云层寺、清真大寺、大云寺，一直到澎湖天后宫，几乎囊括了大陆和台湾著名的寺庙，从道教起源到两岸共敬的祖先，从祭祀的日子到两岸的古庙所在的名胜，两岸老百姓始终敬一个神、烧一柱香的历史事实一直存在。他主编的这部巨著，是台湾信众的敬神指南，祭祖攻略，神圣而又神秘，但通俗易懂，是台湾老百姓的工具书。在这次泾川论坛上，把他这部巨著打开，练达地读几天，就是两岸心心相印的高水平论坛，还用你一句、我一篇的质疑吗？这本达413页的特型A4巨著，他每次出行都带20本左右，已把行李箱装满，而价格不菲的其他东西都随便装在手提袋中。吴光辉说：“这才是最大的财富。我来大陆几百次了，每次都给尊贵的客人送上这本书。”这次刚一见面，我能得到此赠，实为荣幸。实际上，2004年在汐止之夜见吴光辉，他就送了这本巨著，只是我研读未深，已被文友传阅，至今未到我手。吴光辉的普通话有浓烈的闽南风韵，说话不是很快捷，但我听得懂，我说泾川方言，他竟也能听明白。