清代举人闾佐武考文木刻

　　1991年4月，泾川县政协文史资料研究委员会组织人员下乡搜集资料时，发现了保存在民间的清代科考原文木刻，县档案馆得知消息后，经多方努力，终将这一珍宝收藏于县档案馆。

　　清代举人闾佐武考文木刻共6块、12版（正反面），每块宽25.5公分，高16.5公分，厚2公分，古宋体、阳刻，共4000余字。字迹秀美，刀法精熟，点划分明，章法严谨。经专家鉴定，属清光绪丁酉科（1897）甘肃乡试第16名举人、泾川籍闾佐武考试答卷，据今已有一百多年历史。科举考文传世不多，木刻就更为稀罕，因此这宗档案十分珍贵，对研究清代科考制度等方面有着重要的实际意义。

　　这宗木刻档案，共刊刻闾佐武参加甘肃丁酉科乡试4场考文及考官批语。考文文体为八股文（又称四书文）。闾佐武（1862—1938），字渭川，号南村，明朝贵州右布政使、（追赠）礼部尚书闾钲的后裔。世居泾川县罗汉洞乡老闾村，后迁居荔堡乡坷珯村。自幼勤奋好学，青年应童子试，名列前茅，遂以秀才进官学补廪。36岁应乡试，得中光绪丁酉科第16名举人，分等为甲科，例授文林郎，以后补知县选用。由于秉性质朴，无意从政，只任过泾川镜清书院山长、高等小学堂教习等职。晚年居家，教子耕读。

　　第一场试题为：“事父母，能竭尽其力；事君，能致其身；与朋友交，言而能信”。出自《论语·学而》，是孔子的弟子子夏语。子夏认为，一个人如果能做到这三点，就是务学之至，学者可知，要旨在务本。然其弊端，会使后人废弃学业。而作者在回答这一问题时说：“然则竭力也、致身也、言而信也，舍此溪以事君亲，交朋友哉？然而谁能之而谁有之者，修士执卷披吟，每于古人惊世骇俗之行，乐为道之”。又说：“俗儒抗怀论世，每于昔人荡检逾闲之事，心焉非之，以为如若人者，父不以为子，君不以为臣，端人不以为友，其亦无地自容矣。吾将前车鉴之，庶可引为炯戒也”。最后说：“予以知不负我亲，不误我君，不欺我友，何莫非行诣之精纯，激于不自禁也，而能不翘而企之”。充分表达了自己在事亲、致君、交友方面的观点。泾州知州章鹤年（字绶青）对此篇考文给予高度评价，说“见实事不博虚名，自是此章的确分际，文能发透三项真诠。处处倒涵下文曰字、谓字，而笔情又复校拨异常，具征学养兼到，至其通体合作尤见力量”。

　　第二场试题为：“诚者，不勉而终，不思而得，从容中道圣人也”。语出《中庸》。作者在回答这个题目时，说：“夫勉而中，思而得，已难矣，况不勉不思乎？非从容中道之圣人，其孰能之者！且乾以易知，坤以简能，于此见天之为道也，原此无心而化”。“吾言诚者天之道，我观时行物生之妙，天也，非人也；静专动直之机，天道也，非人也，此而欲以人合天，不其难哉？而特未即诚者重思之矣。”可以看出，作者以“诚”为主题，说明欲求天人合一，达到至诚、成为圣人何其难也。又说：“无为无事之学，或寂灭者假以鸣高，诚者原不出此，而积厚流光之实，有自然而非勉然者焉。试观道无形也，诚者即运以无形道有形也，诚者即宰以有形，其不勉而俨若或勉，不思而俨若有思者，何莫非诚之真精妙合哉！一诚不贰，即与道为一”。虽然“诚”不可勉而中，不可思而得，但作者还是认同世俗的修为，最后以“择善固执，由勉而中，由思而得，以求臻于从容中道之圣人也而后可”来收笔。章绶青知州对本文批曰：“结构精严，真力弥满。”

　　第三场试题为：“我非尧舜之道，不敢以陈于王前”。语出《孟子·公孙丑》。对这场试题，作者明确表达了自己的观点，认为尧舜之道就是儒家所谓的“仁义”之道，离开“仁义”所说的话就是错误的，呈给君王的治国策略也要符合“仁义”标准，否则就是有敢心、亵渎圣聪。如起笔就说：“大贤自白所陈，欲进时君子二帝也。夫非尧舜之道而陈，是有敢心也”，“夫仁义之道，尧舜之道也，舍此而能言谓之非，非此而犹谓之敢”。文中同时表白了自己的行为规范，“而我可其白，‘精一’数言，治术莫出其范”。这里的“精一”，是《书·大禹》中“人心为危，道心为微，惟精惟一，允执厥中”的省语。意思是说人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。惟能精密以察之，专一以守之，则人心必能听命于道心。儒家以这十六个字作为道统的宗旨。章绶青批曰：“英思伟论，咄咄逼人，所谓胸成竹，锤 在手者也。”

　　第四场试题为：“赋得‘一雁过连营得营字’”。语出唐·储光羲五绝诗《关山月》。作者原文如下：

万籁音初寂，平空一雁鸣。

戌台当绝漠，过境入连营。

垒逼蝉联紧，天高兔魄莹。

繁声随夜析，断影度云旌。

健翱经秋炼，重帷彻野横。

风头穿利镞，天角淡孤城。

远幕烟相合，零星字不成。

渐逵逢圣世，联翼到蓬瀛。

　　本诗大意借一雁平空飞鸣，绕过连扎的营塞，展现边塞戌守景象。章绶青批曰：“才雄笔健，格老气苍，当是此题绝唱”。

　　考完四场，同考试官、钦命大主考等对作者的四场考文批曰：“理精法密，经策宏通”、“华贵雍容，经策闳肆”、“清真雅正，经策精详”。据此，得中乡试第十六名举人。从四场考文的内容来看，清代的科举考试主要考八股文和试贴诗，题目多出自四书五经，略仿宋代的经义，措辞仿古人，所谓代圣贤立言。

　　这宗木刻档案虽历经一百多年，但仍有很高的保存利用价值，是我们研究封建科举制度和八股文的确凿史料。