泾川诗话-瑶池浮仙阙

　　西王母，史无其人。她是活在传说里的神。我小时即曾耳闻。人近神远，声气不可能相通。由常理而推实情，“周穆王乘八马宴瑶池，捧王母觞，乃歌黄竹”，汉武帝“期七夕会甘泉，降王母之驾”，实在也只起于口耳相传。

　　王母宫在泾川，依只知其流，不知其源的说法，这里是天帝之女西王母杨回的降生地（呱在何时？不知道。先秦仙话也未落笔墨。上溯，殷墟甲骨卜辞已有“西母”概念。她早就由原始天神化为女仙），泾川为之有光彩。便择回山之顶而造宫殿，这是汉代事情；又在山下开凿石窟，时在北魏初年。泾、?二水至此而汇，融为一脉，浩荡长河的奔流便添了精力，得西王母灵气哉！

　　看了回宫里那块浮雕，我不免吃惊，王母娘娘怎么会是这种模样呢？郭璞注《穆天子传》：“西王母如人，虎齿，蓬发，戴胜，善啸。”这里，除去少“豹尾”二字，同《山海经》所记大体一致。这幅浮雕，俨然图绘。失望过后，我看是可以反一下古典的，这不光在我一人，山之巅新修王母宫，宫内所供的王母娘娘，就端丽丰腴，细眉秀目，以人间的尺度看，也算得粲粲妖容姿，灼灼美颜色，同宋元之后的小说（李?《太平广记》）戏曲中的形象相符，至少合于我的想像。

　　西王母受香花供养，日久，“司天之厉及五残”的本职是弛懈了，也不再“虎豹为群，于（乌）鹊与处”，凶气损而瑞色增，一变而为美丽仙人了。望山道上车辙马迹，也就不能怪效周穆王、汉武帝远近而谒者至今仍是不绝。在她面前，焚香之外，口中还要大有唱念。祖先崇拜、种族起源的原始神话代有接续，未在今人手中失传。供女神若此，所见不多。碧霞元君凌东岳之巅，王母娘娘立西天之极，头上皆顶着天帝之女的光环，又都是司生之神，一个主繁衍，一个掌灵药，事关生死（《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻?娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”），也有资格各霸一方。

　　王母宫的气派大，能压住峥嵘山势。于右任的题联也颇能状其仿佛，原句是：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”再配上檐下几个诵经焚香的素衣道士，恍惚之间，真同天上宫阙相近似了。宫观能有这样不凡的规模，道教诸神中，西王母的这一座，我看是要居先的。

　　这些其实都还只是门面一路。杨家有女，也就理当充满情调。这情调，不是崔莺莺的待月西厢或者杜丽娘的游园惊梦式，就是非人间的，比方弄玉的吹箫乘凤或者青女素娥的月中霜里斗婵娟；要不，可以更单纯，只留后面一位，让广寒宫里的嫦娥碧海青天夜夜心。总之，是能够有力量惹得人间君主――那位多情的刘郎难见青鸟飞影而怅恨蓬山之远。这缠绵之情是来于西王母所赐“大如鸭子，形圆色青”的三千年蟠桃吗？汉武是上承秦皇之轨，妄求龙凤之年的，为期长生，对瑶池金丹抱幻想，未失本真。这听上去近于荒唐或痴的境界，却颇能撩人遐想，也就如梦。由汉武帝上推至周穆王，《列子》载，这位天子随西极化人“腾而上者中天乃止，暨及化人之宫，自以居数十年，不思其国”。从成书年代揣测，魏晋时人托名伪撰的《列子?周穆王》一篇，像是上袭战国时已有的《穆天子传》，虽有所本，却别加戏说。我疑心，那位西极化人简直就是王母娘娘的替身。至宋，《太平御览?仙传拾遗》谓：“西王母降穆王之宫，相与升云而去。”事具《周王游行记》，仍是从前人旧籍中来。

　　在我看，山之峻在陇上似为寻常，水之柔则会撩人涌起江南之思。及至瑶池，更不单止于风景，还有其他，比方我们昔年从儿童连环画中读到的那些美丽神话。

　　瑶池状如众山之上的一口古井，很方正，壁的一端探出石雕的龙头，山泉自嘴中汩汩出，滴沥若琴瑟。明代即筑亭其上，题夜月亭。倚栏抬眼，可望东山之月。数百年过去，亭子大体完好。率七萃之士，驾八龙之骏，造父为御，伯夭为导，长驱万里，北绝流沙，西达昆仑的周穆王，就是在这里同西王母宴饮的吗？《山海经?西次三经》：“玉山，是西王母所居也。”玉山在哪里？清人毕沅以为在肃州（今酒泉市）西七十里昆仑之连麓，像是同陇东的这座回山非为一处。好神仙之道的周天子觞西王母于瑶池之上，也应该在玉山，但均是远古神话，就不必心疑回山是附会其事。《穆天子传》叙其唱和：“西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”吹笙鼓簧，临池觞咏，以慰惜别之心，俨然一对神仙俦侣了。真如李商隐的吟诵之境：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀”。就不能不为之流连。其旁不远的王母宫石窟，所镌虽多佛身，崖阁之上的一副联，却像是题与瑶池的，其联云：

　　冬尽春始瑶草变成芳草绿，

　　日转星移蟠桃让与野桃红。

　　吟味，如品王母宴酒。