海峡两岸西王母文化研讨会发言摘要

　　“台湾与祖国血脉相连，情同手足，这是谁也无法割断的。西王母文化深深地渗透在人们的血液里，它充满着母亲温暖的情怀，这是中华民族的文化，是我们的共同财富。”在15日于泾川闭幕的第三届海峡两岸西王母文化研讨会上，台湾道教文化联合总会理事长吴光辉作了上述充满深情的发言。

　　这次由甘肃省人民政府台湾事务办公室、平凉市人民政府主办，平凉市人民政府台湾事务办公室和泾川县人民政府承办的海峡两岸西王母文化研讨会，吸引了海峡两岸100多名专家、学者及相关人员参会，他们都有一个共同的心愿——推动两岸文化交流，将西王母文化发扬光大，让两岸手足情更深。

　　多学科、多角度、多侧面，从理论上交叉探讨西王母文化，是本次会议的显著特色。专家学者从考古学、神话学、文献学、历史学、方志学、人类学、民俗学诸学科深入探讨之后认定：泾川是西王母民俗及神话产生、流变、传承的重要发源地。在泾川把西王母文化推出来，是有根据的，基本定位不必怀疑。关键是如何更好地开发与保护。

　　注意西王母文化定位问题

　　西北师大文学院副院长韩高年：

　　研究西王母文化，得斟酌神话文化和历史文化的关系，原生和次生的关系，传播和定性的关系，西王母如何定位，如何定性，得考虑流和变的问题。基于这几个关系，我想把西王母几个常识性的问题再说几句，西王母原生状态是个问题，其一神名来由；其二是西王母神性特征，也就是半人半兽的问题；其三是西王母的神话和昆仑的关系。

　　西北师范大学文史学院副教授，文学博士王贵生：

　　在西王母文化问题研究上，需要以西王母为“一根贯穿的红线”，将那些被贴上标签的、被分隔的神话语言行为范畴连接起来，形成一个总体上统一的、将语言艺术作为一种“言说方式”的观念。西王母的形象系统大致是由东西两种文化因子构成，因而西王母文化研究至少应该在对猎与农、戎与夏、商与周等3种文化形态的交合考察中，认知其虚与实、源与流、变与定等三重关系，进而达到整体而准确的把握。

　　拓宽西王母文化研究的视野

　　兰州市非物质文化保护中心主任张北辰：

　　西王母信俗被列为第二批国家级非物质文化保护名录，作为国家级非物质文化遗产，我认为要继续摸清家底，深入搜集西王母文化的相关资料，拓宽西王母文化研究的视野。我们要立足本土，深入民间，广泛搜集，全面掌握西王母文化遗产的主体内涵，除了通过民间传说，通过与历史文献互证，搞清楚西王母文化的主体内容，尤其是它的表现形态，就是有关西王母文化祭祀仪式、仪规、道教音乐、民俗禁忌以及西王母文化与自然、社会伦理结构的关系。

　　西王母之邦与周人有血缘关系

　　平凉日报社党组书记、社长茹坚：

　　吴晗先生说：“西王母是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎族或西戎的别名。”

　　在中国古代典籍中，“王母”是国名或族名。有学者认为，“王母”与“乌密”、“吴玛”属同音异译。唐代时中国西北都仍有以“乌密”、“吴玛”为名的民族，该部后来被吐蕃征服，成为吐蕃的“奴部”，居甘、肃、瓜、沙、河、渭、岷、廓、叠、宕间。其首领曾参与镇压黄巢起义，被唐朝封为夏国公，赐姓李；宋朝时又赐姓赵。到元昊时，雄踞夏州，建立西夏王国。

　　周人始祖后稷，其母为姜嫄(姜、羌同源)，显然出自羌人部落。先周时期，羌人属于西戎，同殷商甲骨文卜辞中经常出现的“羌方”以及商周时期文献中经常出现的“羌戎”、“姜戎”同属西戎中的一支。周人在其始祖时期即与姜姓羌人世为婚姻。刘启益先生在金文中寻找周王的配偶姓氏，发现从文王开始，西周十二王，十一代，每隔一代即有一位羌族(姜姓)王后。

　　西王母学科不神秘

　　泾川县政协副主席张怀群：

　　今天，人们应以科学态度对待西王母，把纷纭庞杂的西王母宝库来一个分类，把西王母民族史、西王母神话史、西王母道教史、西王母民俗史、西王母文学(艺术)史剥离开来，就一个学科说一个问题。

　　如果你以这种科学态度去对待西王母，任何人都是西王母学家，在你接触的任何一篇、一部、一套西王母史迹时，在随意间碰到的任何一节、片言只语的西王母历史文化信息时，你都会下意识地分拣出哪些是西王母民族或者神话、道教、民俗、文学(艺术)元素，西王母学科一点也不神秘，一点也不复杂，将时时处处向你全方位开放，向你深情地示意，向你发出友好而美妙的文化邀请。

　　“昆仑山”或“昆仑丘”是泾川县城

　　中国楹联学会理事、泾川楹联学会会长、泾川西王母民俗学会副理事长杜玉明：

　　《山海经》里所记述的“昆仑山”或“昆仑丘”应当就是泾川县城，西门外泾、芮两河交汇处的回中“昆仑(龙)山”，由于此山地处典型的黄土丘陵地带，因此，《山海经》里记述的“昆仑山”和“昆仑丘”应当就是泾川的回中“昆仑(龙)山”或“昆仑(龙)丘”。由此，理顺了泾川西王母祖庙和全国各地西王母庙的关系，人们对西王母文化的认识也许能够更加清晰一些。

　　西王母是我们的母亲

　　台湾汐止母义堂委员何素贞：

　　慈会堂至今有65年的历史，瑶池金母是慈会堂供奉的。西王母绝对不是神话，她是我们的母亲，通过这次海峡两岸交流，我感到不管在哪里都一样，都有母娘的信仰。

　　平凉市作协主席姚学礼：

　　西王母是我们的母亲，是我们的心灵之神，和平安康是西王母的精神，西王母是和平之神，是安康之神。追求长寿、追求健康是我们现在每一个人生活的需要，生存的需要，是人类的需要。西王母给我们带来的东西值得我们崇拜，值得我们信仰，她把人类之间最美的东西都体现出来了。泾川是母系社会发源地，西王母是母系社会的代表，道教是西王母的思想内涵，是她的最本质的东西，她和道教是一致的。

　　西王母文化有助我们心灵的成长

　　前台湾彰化县县长黄石城：

　　西王母的信众特别多，我们应该把西王母文化好好保存，好好保护，好好发扬，让她填补我们精神的缺失。人类目前面临的危机有两点：一是掏空人性，把伦理道德都掏空；第二点掏空地球，也就是自然。我们破坏了自然，人类何以自存？西王母的精神教我们怎么工作，怎么有礼仪，怎么和自然相处，跟伦理道德都有关系。

　　道教文化团体联合总会、中华道教法师联合总会副秘书长林均霖：

　　西王母在台湾也有人称为王母娘娘、母娘、瑶池金母，在大家心目当中都是一致的。西王母代表女性坚定忍让的思想情怀，西王母就是自己的母亲，自己的家乡，这样想，在精神上就会获得很大的支持和安慰，就会产生坚韧不怕难的精神。西王母文化倡导的美好善良的精神，值得我们去推广，值得我们继续发扬光大。

　　道教文化团体联合总会、中华道教法师联合总会副秘书长童安南：

　　在我们日常生活方面，如何落实、如何推广西王母的精神，发扬我们中国悠久文化的伦理道德，让她的精神能够深植人心，是我们几代人要完成的事。我们应该立马去做，组织力量推广西王母的精神和文化，让全世界的人知道泾川的西王母。西王母的精神对我们当代人心灵的成长、完善有哪些重要的作用，如何去发展，这些更值得我们去深入研究。

　　研究和开发两者必不可少

　　兰州市七里河区非物质文化遗产保护办公室主任、副研究员张世奇：

　　对西王母文化的开发建设我提两点建议：一是硬件建设方面，对西王母宫的建设应在史籍文献资料记载的基础上进行，要贯彻继承性开发建设，摸清过去古建遗址和脉络，然后对景区及周边控制区进行完整的统一规划。二是在软件开发上，以千年不衰的西王母祭祀活动为龙头，除既定的一般性祭祀礼仪仪程之外，更深的还原、再现西王母文化内涵。

　　泾川县文联主席樊晓敏：

　　西王母文化的开发利用我想主要应当两手准备，一手搞研究，一手搞开发，互相联系，互相促进。关于研究：(一)尽快协商成立西王母研究会。(二)创办西王母研究会刊。(三)继续办好海峡两岸西王母文化论坛，并且要把成果尽快转化为生产力，为两岸人民造福。关于开发：(一)要尽快建成西王母文化民俗博物馆。(二)开发保护西王母信俗。(三)加强西王母文化的宣传。(四)以开发文化和旅游产业，带动西王母文化的交流和发展。

　　原平凉市政协民族宗教和三胞联络委员会主任刘玉学：

　　我以为西王母文化开发利用当前应着重做好以下几方面工作：一要整合资源，在回中王母宫建立集阅览、展出、研究及民俗活动为一体的西王母历史文化博物馆；二要丰富活动，把泾川西王母宗教礼仪和祭祀活动做大做强；三要强化宣传，使西王母文化在带动旅游促进经济发展中发挥作用。通过高层文化研讨、舞台艺术、电视剧创作等多门类文化艺术形式，努力提升西王母文化内涵，扩大其影响，带动旅游业发展。

　　成立西王母文化基金会

　　西安陆通科技公司董事长、西安台商协会副会长何善溪：

　　回中山上有3座台商捐建的庙，现在已经有两座竣工。两岸文化发展是两岸一个联系点。今后将推动成立一个西王母文化的基金会，现已与多位台商联系商量，未来会做这样一个事情。