泾州之秘之---昆仑与回山之间

　　回山是一座小小的山头，十分钟内可攀，海拔千米左右。山头上有路，路也是岭，岭是山脊。一直朝西走去，岭也是塬，经过泾川平凉数不尽的乡名村名，一直沿着岭即塬边走，不要下山，只朝下看川间景色与泾河。走完约二百里回山山脉，就走到崆峒山了，崆峒真高，真美，海拔二千四百米。走不完二百里崆峒山，见到了泾河发源的地方，惊叹崆峒确是造化在西部特别留意的杰作。崆峒美景看不够，走着走着已走到了陇山古代称陇坂的地方，有人称六盘山，其实六盘山只是陇山的一部分，陇山是渭河平原与陇西高原的分界，六盘山只是一道分界，是把关中或陕北与陇中隔开的界山。顺着四千八里长的六盘山脉走去，便进入祁连山，这古老褶绉断块山的山顶有雪。海拔在四千米以上，在这座黄河与内陆水系的分水岭上，你览不尽西域风光。银光中你一直向高处走，向接近天的地方走．太阳离你越来越近，蒙古人称“有柏树的山”的阿尔金山便踏入了，从新疆绵延至青海甘肃两省边境的这座山，东延至当金山口，与祁连山相连，高还是这般高。啊!昆仑山到了。

　　昆仑是古边塞古国名，也是王号和古官名。昆仑山也可称昆仑，它长达五千里，是古老的褶绉山，帕米尔高原从东而来，它横贯新疆、西藏间，东延入青海，西段是塔里木盆地、藏北高原的界山，山上有峰，如公格尔山高达七干七百一十九米，南支的可可西里山东延至巴颜喀拉山，这里发源了黄河、长江。巴颜喀拉山在四川省边境与岷山、邛崃山相接后，又与秦岭相连了，秦岭直直往北一百多里处，又是回山山头。

　　回山与昆仑，就是这样一种关系。

　　走进去易走出来难的昆仑山，回山是昆仑的开始，又是昆仑的结尾，它是古乐府诗中的意象，它是躺着的历史。莽莽昆仑这名山下的干山万山都躺着，将军血征夫泪、千剑百戟千军万马、烽火狼烟羌笛胡笳、戍容方阵胡骑纵队、苏武李广关西老将、魏征张籍声照邻的《陇头吟》、王昌龄的《出塞》、秦皇汉武的万乘干骑、太宗的卫队、左公的湘军都躺成了蜿蜿蜒蜒向西回旋一直达昆仑又折回秦岭的千里群山。

　　这山是和平与文明的基础，丝绸之路、欧亚大陆桥伴着它轰轰隆隆通过，这巨大的山脉上长满了和平的草，宁静的树，开着安定的花，挂着团圆的果，这基础之山稳固而安祥。昆仑作尾，回山作头，这条千里钢铁屏障从远古著名到今天，也使回山和昆仑一样从远古著名到未来。秀丽端庄的回山，是莽莽昆仑的开始，回山下的泾川，是莽莽昆仑的容颜。

　　昆仑是天地间广大无垠的形容词，司马光解释说：昆仑者，天象之大也。

　　西王母存在于神话的昆仑与古部落的中心回山之间，昆仑与回山，象征着传说与历史、神话与进化、演化与文化、浪漫与现实、天堂与人间。

　　西王母是一个国家。西王母国之中部在

　　哪里?在回中。回中在哪里?在泾川 。 西王母之国在何处呢?西王母古国存在的时代当在五帝时代，五帝时代为中国传说时代，各古部族疆界不明。五帝之后中原民族所建的夏朝地域在今中国的东部，今天的华山当时已为西部之山，故有西岳之称。华山以西的泾渭洛三河上游地域是戎、狄族所居有。至商周时代，戎狄族的势力仍然在这里，可见，古中原民族之外的西部之域，只能指三河上游之地。

　　秦汉之前，中国西部的渭河上游、泾河上游、洛河上游一带遗有回城、回中宫、回中道、回溪等古地名。《史记·秦始皇本纪》日：“二十七年．始皇巡陇西，北地，出鸡头山，过回中”。北地乃甘肃庆阳一带，鸡头山乃甘肃平凉崆峒山．回中在何处?回中之“回”为何意?回与西王母是同一概念，因为“西王母姓杨名回(《集说诠真》)，居于“回屋’’(见《神异经》)。回山者，西王母之山，是因西王母姓杨(或缑、何)名回(字婉妗，一字太虚)而命名。推而知之，泾渭洛三河上游一带有“回”的古地名皆因西王母而遗存，即这一广阔地面乃“回地”。回中，当处西王母之邦“回地”之中部，和汉中、巴中、关中一样。于是，至少从汉代开始，回中为泾川别名已见史书。泾川王母宫山故有“回中山”、“回山”之称-。西王母是人，是天下知名度最高的人之一西王母是神，是天下知名度最高的神之一

　　世界上有知名度最高的人或神。有生命力旺盛、百年千载不朽的人神故事。在中国，从古至今可列入崇拜人数最多、举国上下家喻户晓的神人之一，当是西王母(王母娘娘)。试问，都市男女老幼，乡村老幼男女，哪个不知王母娘娘。历代描写咏颂西王母史事的诗文、小说、故事、传说之多，已到了无法统计清楚的地步。

　　西王母有两个概念，一是上古神话认为西王母是天上的神，且是阳神一派的首领。西王母能知天下大事，擅长生之术，主司灾历五刑残杀之气。中国道教认为：古中国有天分两半之说，即西华为天帝之女西王母子孙所居之西土，东华有天帝之子黄帝之子孙所居之东土。即西王母、东王公，或西华金母、东华木公。

　　《尔雅》说，古中国之外的四方地域叫“四荒”，四荒之地有四个国家，即觚竹国、北户国、西王母国、日下国。西王母是西方之一国，不同于中国东部中原民族而久居中国西部，西王母即国之君酋之长。西王母最早的形象是：其状如人，虎齿豹尾，蓬发戴胜。这其实是西王母古部族的崇拜图腾。西王母古部族应是古戎、狄族先人。

　　古人认为：自然界的任何事物都可以有神灵，人死之后亦有神灵，是毫无疑问的，于是在远古就有了对祖先的崇拜。崇拜祖先最初大概在乎减少生活上的困难，后来渐渐演化，遂成报功的手段。祖先生前有功劳于其同族，死后遂被其族人所崇拜。一族之内，总有出类拔萃的人，一旦死了，当然是这一族的损失：于征服天然，于付异族，于维持本族内部的次序，都有很大的影响。影响既大，生活上感着不安，为救济这个不安，遂对祖先发生崇拜。崇拜之初，自己未必知道在报祖先之功。特别所崇拜者，总是于其本族有大功劳的人，有很浓厚的报功之意。其次是对祖先的灵魂的畏惧或防止其作恶，也是崇拜的一个理由，而崇拜者是否同族不是多大问题，有功于其群体者·虽非同族，亦可崇拜。无功于其群体者，虽是同族，亦不崇拜。崇拜祖先，只重有功之人，不问是否为同族之祖，可见“祖先崇拜”为实际生活的反映。对于西王母的崇拜，当是古时西部民族融入中国之后，西部民族崇拜的先人被中国各古族广泛崇拜的结果。

　　于是，西王母首先是人，是西王母之邦的首领，是有大功大德的西方古民族的先人。

　　然后，西王母是神，是上古神话中上天阳派的首领。

　　王母娘娘，是中国道教中的“西华金母”。是五千年不死的人神。

　　而“其状如人，虎齿豹尾，蓬发戴胜”，则是西王母古部族的崇拜图腾，如龙是汉民族的崇拜图腾一样。

　　而在把历史当作文化看待的今天，西王母及西王母文化当之无愧是中国民族文化的组成部分，是瑰宝，是文化遗产。