【西王母】西王母的族源与东王公

从时代上看，文献所见西王母既见于黄帝时、舜时、禹时、周穆王时，更晚见于汉武帝时，这大约是西王母被仙话化为长生不老大神的最主要原因。但推原中国诸神，实皆有现实的影子或模特儿。历史地看，西王母历诸多世代而仍在，应是“西王母”为西方一国族名而长期存在之故。当然，由“母”字及神人西王母“戴胜杖”的女性装饰来看，又推知此族传统以女性为首领，应无大错。

我们知道，要了解一个原始民族的族系来源，最首要的是要先弄清楚其图腾崇拜。只是西王母族的图腾物，却从未有正面的记载，所以我们还得经历一番分析的功夫。

《山海经》既说西王母“豹尾、虎齿”，又说“有三青鸟为西王母取食”；而《穆天子传》中西王母自称“虎豹为群，于（鸟）鹊与处”。相比之下，鸟既然是西王母的“身外之物”，那么，西王母族的图腾不应是鸟。虎、豹，一说是西王母所与“为群”者，另一说又谓是西王母形象的各一部分，看来，比之于鸟，西王母族与兽的关系更为重要，因而我们推测西王母当是兽图腾，且这兽与虎、豹相关尤在于其齿、尾之健锐，那么，它会是什么兽呢？

“有人”或“其状如人”的西王母，又有着豹子般的长尾，自然界里除了灵长目的类人猿亚目动物外，还有什么动物具有这样的体征呢！至于“蓬发戴胜”的“蓬发”，在有些猿种的头额部亦仿佛可见，如南美悬猴，“头部毛多成披发状，犬齿强大”，后者又似西王母“虎齿”了！我国海南多见的黑长臂猿，也有“额部的毛倒立”的特点。

但若全面比较，似乎西王母图腾是以疣猴科的金丝猴为模特儿，又揉进了其它猿猴的一些特征而成的。

金丝猴特产于“我国甘肃、云南等地”，陕西与川、黔亦有分布。生活于2500—3000米的高山密林中，群栖，以野果、嫩芽、竹笋为食。因其鼻端特别上翘，亦称“仰鼻猴”；因头项躯干四肢背面披有灰黄长毛，而头颈侧面、躯干腹面及四肢内侧的毛色金黄亮泽，故称“金丝猴”，古亦称为“金丝狨”，即《本草纲目》的“狨”。

金丝猴入药物书，却非以其皮毛之名贵，而主要尚在其骨即名贵的“狨骨”。又《本草纲目》该条李时珍“释名”云：〖HT5”，5K〗狨，毛柔长如绒，可以藉，可以缉，故谓之“狨”；而“猱”字亦从“柔”也。或云生于西戎，故从“戎”也。

 由于甘、陕和川、黔、滇均在我国西部，古代西部之民本亦称“戎”，因而说金丝猴名“狨”，“或云生于西戎，故从‘戎’也”，即使或是倒因为果之见（也许西“戎”之称源于“狨”图腾），但至少不会是望文生义之谬说！

除了狨，猱之名外，古籍中的 犭 穴 、  虫 隹 也指的是金丝猴。其中“  犭 穴  ”使人联想到西王母的“穴处”。

西王母之图腾既明，我们可以进一步了解西王母族首领原初的身份。

《穆天子传》记周穆王西行会西王母，彼此答歌，王母之歌有曰：

徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于（鸟）鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女……“徂”，往；“爰”，乃。追述往昔，自我介绍，似说自已之族往昔曾西迁来此，遂居此特殊环境。“嘉命不迁”一句，使人想起屈原的《橘颂》名句：

受命不迁，生南国兮。

而这里的西王母，却自言其以“帝女”之资格而犹如“往西土兮”，且受帝之“嘉命”，居此“不迁”，则西王母族系东而西迁之族；至所谓“帝”者，自炎帝以下有五帝之说，只是西王母为何帝之女，却缺乏正面资料。

传说中的神人西王母，不仅在舜时、禹时、桀时，以至周穆王、汉武帝时都曾出现，乃至于前推到黄帝伐蚩尤之时，还有西王母遣玄女授符于黄帝的事（《类聚》99引《黄帝出军诀》）；又说，蚩尤平，西王母又遣白虎之神乘白鹿授地图。这说明在传说诸帝中，黄帝以下自不必说，即就是黄帝，也都够不上“我惟帝女”之“帝”的资格，如此一来，歌谣中所指之帝，便非伏羲即炎帝了。可巧的是伏羲氏的图腾正是虎而炎帝之图腾正是鹿。唯伏羲时代似尚无“帝”称；又炎帝族的夸父一系之图腾，《山海经》屡屡暗示其为猴类，所以我们基本可以肯定，西王母族乃炎帝之裔而属羌（炎帝姜姓，姜本羌姓），且与夸父族有一定联系。

仙话人物盛于黄帝而实始于炎帝之女。炎帝多女，且多杂仙风。其一为溺于东海而化精卫者，尚留有神话之古朴；其二为于姑稰之山化瑶草者，后人疑即巫山神女；其三为《广异记》中南阳愕山桑树上化白鹊升天者，实本于《山海经》之“帝女之桑”；其四为追赤松子而仙去者，笔者认为她即是所谓西王母。

赤松了之名最早见于《楚辞?远游》。至《淮南子?齐俗训》则作赤诵子，且与仙人王（子）乔并称。《抱朴子》佚文言赤松子服芝，“常在西王母前，随风上下，往来东西”。但对其族源，仍以《列仙传》所记为最详：

赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。

这段记载的时态不清，其实“炎帝少女追之，亦得仙去”乃是补叙，此“炎帝少女”当即后来居昆仑山石室的西王母。

古称雨师名屏翳，此雨师曾助炎帝系蚩尤部而攻黄帝之师，终归失败。那么炎帝少女追随这雨师西去，其实应当反映的是炎对黄的民族斗争失败之后，炎族的一支被迫西迁的史实。

“雨师”者或犹“司雨”。炎本羌人，以牧为业，但神农炎帝之世，已改营农业，已由猎牧之“骊山氏”而转为刀耕火种之“烈山氏”了。水是农业的命脉，因而有雨师之设，师即巫官。而这雨师之名，又不能不使我们联想起《山海经?海外东经》的“雨师妾”：

雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。

学者多认为雨师妾是国名，身黑而又在东方之稍北，则不应是西王母国，但亦为炎帝之裔则

是可以肯定的。至于两手操蛇、两耳珥蛇，又岂不与猴图腾之夸父形象极为相似？这岂不又证明了雨师妾之国的炎裔族性！令人不解的则是：炎帝族的一支既然败于黄帝后西迁昆仑地区，为什么昆仑山又被传说为是升天后的黄帝之“下宫”了呢？其实这一问题并不难于理解。《韩非子?十过》有一段重要的神话记载：

昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。

“毕方”，《山海经》亦作“毕方鸟”，既为国名，又为“如鹤，一足，赤文青质而白喙”之鸟，疑后者为前者之图腾。其中《海内西经》一处所记，其在昆仑弱水最后所经过之地，由蚩尤、风伯、雨师与之并提来看，颇疑毕方与三者并皆为炎帝之裔的西羌。

“泰”通“大”，故“西泰山”犹言西部之某大山脉。有人详证东岳泰岱为昆仑山，其实岱山代替昆仑，当已近于秦汉了，不过这倒反证出此“西泰山”应即西昆仑。蚩尤并风伯、雨师等既然曾攻黄帝而与之大战，今为何反而战了黄帝之扈从了呢？这只要看黄帝在此“大合鬼神”便可明白：黄帝打败蚩尤，并替代炎帝而统一，其实也就包容了炎族。于是炎族之败亡者亦得追封，黄帝死为天帝，蚩尤等亦为扈从之神侍。看来神魔小说言姜子牙筑坛封神，敌我诸将死后平等封之为神，还是颇有些渊源所自的。又无怪乎姬姓氏裔的西周穆天子西升昆仑观黄帝宫，见其地有羌炎之裔的风伯墓葬而封焉。

仙话中的西王母之偶神曰东王公。既然西王母为炎帝少女，其偕西者为赤松子，那么赤松子是否即东王公呢？回答是肯定的：

昔汉初有四五小儿路上画地戏。一儿歌曰：“著青裙，入天门；揖金母，拜木公。”时人莫知之。唯张子房知之，乃往拜之。子房曰：“此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也；木公者，东王公也；仙人拜王公，揖王母。

“木公”相合即成“松”字；而“赤松子”之“赤”，应标示其出于赤帝即炎帝族系。笔者曾撰《西王母神话探源》一文（《西北师大学报》1996.4），详证西王母本应作“西玉母”，主要因为其所在地之昆仑多玉，又所居山曰玉山，其夫为所谓“玉皇大帝”，而古文献“玉”字或讹为“王”等等；与此相联系，东王公赤松子亦应本作“东玉公”为是，这是因为道书屡赤松子善服水玉，前引文献亦已言及。明白了这一点，则所有仙话中的金童玉女、玉童玉女、东公西母及夫天帝玉女之相配关系皆可迎刃而解！

《御览》187引《神异经》云：

昆仑山有铜柱，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周回如削。下有仙人府，与天地同休息。男女名曰玉人。男即玉男，女即玉女，无为匹配，而仙道自成也。

今本《神异经》所载东王公与玉女投壶事尤奇：

东荒山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为之唏嘘；矫出而脱误不接者，天为之笑。

“玉女”即“玉母”亦即王母，因“女”“母”形音义俱近，甲骨文中男子名常称为“父”，女子则习称为“母”。“投壶”乃阴阳交合的隐语，正如《神异经》又指出的：“九府玉童玉女，与天地同休息。男女无为匹配而仙道自成”，因而以“投壶”来讳饰之。古人相信天人合一，既认为男女交合是天地境界，也认为下雨与雷电是天地阴阳交合，故而有此喻指。从而交合成便下雨，所谓“天为之唏嘘”；交合不成则天发旱闪，所谓“天为之笑”，也即《神异经》原注的“言笑者，天口流火照灼。今天下不雨而有电光，是天笑也”。

东王（玉）公与玉（王）女（母）投壶可引起天雨或只电不雨，那么东王公与玉女之能力地位也就功高过于天，从而东王（玉）公摇身一变为“玉皇大帝”（秦始皇以后始有“皇”“帝”之连称），而玉女的王母也就顺理成章地成为天后“王母娘娘”了！

说到东王公的原型是赤松子，我们不能不联想到西王母与仙桃的不解之缘。其实所谓的“仙桃”，不过是赤褐之松实而已：〖HT5”，5K〗武都涪江两岸的窦 ? （其实如仓廪如云台）与观雾（后山高起如撑天之柱）皆有所谓“桃树”，实则今之白皮松。此种白皮松南方少见，而今北京 ?

城与香山所植者，实见于今窦真殿、鲁班崖等处。道家神仙每喜说之“仙桃”或即柏果柏脂（实），故曰“得绥山一桃，不得仙亦自豪”者，乃指峨眉（二峨山）之大松子实也。道家服食药名每神其说而玄其名。如“交梨火枣乃飞腾之药”，实即汉晋岷山区的古代玉蜀黍。

因古种短圆似梨而须红似火，故山民（仙人）有食之越岭翻山能耐饥之神奇说法。（王家佑《道教论稿》，巴蜀书社，1987，P5）

看来“赤松子”的又一辗转物化便是“仙桃”。有趣的是，猴图腾的西王母既喜食桃（还有猕猴桃？），当然更喜食松子以充饥，因而无论为桃为松，总与西王母有缘！

也许正由于西王母是猴子的原因吧，因而在陇右民间，那个叱咤风云的孙猴子，也到处都说是昆仑之顶上一块西王母久坐过的石头所变成的！此外，甘肃泾川王母宫山面对夸父双峰，地当为古传夸父逐日到安定（古地名称）之“振履堆”，而夸父不也是猴图腾么！夸父临死所弃之杖不也是化为桃林（邓林）么！所有这些，都决不是偶然的相合。

关于西王母的族源，历史学界多侧重于认为是中亚塞族四支中的一支，塞族此支例以女性为酋长。塞族亦曾东流入中国，汉代的月氏即是。这又涉及到羌族的上源为戎，戎之上源是否为塞种的问题，因牵涉问题过大，已非本文所能胜任，俟他日另撰文加以深讨。