试谈“归义侯印”的佩带人到底是谁

　　1976年冬初，泾川县玉都公社太阳墩大队社员多人挖土时，在一米深的地下，发现一处窖藏文物，县文化馆得知后，派人去清理，计有鎏金铜佛像（华盖、佛身、背光，佛座四部分可分可组合。《文物参考资料》、《文物》、《中国文物报》称，全国出土的这一时期的佛像屈指可数，带华盖的唯此一件）一件、铜编钟三件、铜熨斗三件（当时只收回二件，一件被一社员借去煎药，未收回）、铜盆两小一大共三件、铜印一件。其印为钮铸卧马，造型生动精美，印文“归义侯印”，白文篆书，书法淳古遒健，刀法得体有力。从造型及书法看，属魏晋南北朝物。这个“归义侯”为何人，当时考证不清。后看到李春茂同志在《平凉古地名初探》中提到此“归义侯”是西秦君主乞伏乾归，是败投后秦被封的。乞伏乾归是历来活动在草原上的少数民族首领，何时来过泾川北塬？是路过，还是常驻？而窖藏怎么能埋那么深？另外从埋藏的铜熨斗等物品来看，不像是草原民族常用之物，倒像是中原汉族常用之物。故使人有些置疑。

　　我退休后，阅读《世说新语》发现，“语言”章内有一则说：张天锡为凉州刺史，称制西隅，既为符坚所擒，用为侍中，后于寿阳俱败。至都为孝武器重，每入言论，无不竟日，颇有嫉已者，于坐问张：“北方何物可贵？”张曰：“桑葚甘香，鸱鸮革响，淳酪养性，人无嫉心。”另一则说王中郎（王坦元）甚爱张天锡，问之曰：“卿观过江诸人，经纬江左，轨辙有何伟异？后来之彦复何如中原？”张曰：“研求幽邃，自王何以还，因时修制荀乐之风。”王曰：“卿知有余，何故为符坚所制？”答曰：“阳消阴息，故天步屯蹇，否剥成象，岂足多讥。”刘孝标在《世说新语》注中，提到一书叫张资《凉州记》。该书说：“天锡字纯嘏，安定乌氏人，张耳后也。曾祖轨，永嘉中为凉州刺史……天锡自立为凉州牧，符坚使将姚苌攻凉州，天锡归长安，坚以为侍中、比部尚书、归义侯。从坚至寿阳，坚军败，遂南归，拜散骑常侍、西平公。”《中兴书》曰：“天锡后以贫，拜庐江太守，薨赠侍中。”这些资料很明确地提到张天锡的籍贯经历和被前秦符坚封为“归义侯”的事，使人欣喜非常。

　　《世说新语》的作者刘义庆（公元403—444）是南朝宋的宗室，彭城（今江苏徐州）人，袭封临川王。爱好文学，招纳文士，编著《世说新语》主要记述士大夫的言行。语言明炼优美，善于传写人物的神情性格，是同类书中的代表作。《世说新语》出版后十余年的梁代文学家、哲学家刘峻（字孝标）（公元462—521），又为《世说新语》作注，引证丰富，为世所重。注文是以增补为主，征引的古书达395种，但多已亡失，反靠本书的注文保存，史料价值很高。专家学者把它与《三国志注》、《水经注》同等看待。我认为《世说新语》的作者与张天锡是同时代的人，同时代的人写同时代的事，还能置疑吗？如果有人要问，是可信、真实的，那么张天锡被前秦封为“归义侯”的事，《晋书》中为何不提呢？《晋书》可能不是当时编修，而是经过宋、齐、梁、陈、隋等朝代，一百余年后的唐代贞观十八年（公元644年）编修的。客观地说，经过的朝代多，时间长，人事变化大，使史料的搜集、查对造成一定困难，加之前凉、前秦都是在战乱中亡国的，其档案资料不会被保存。在主观上，因为不能深入基层，搜集资料就不广泛，像《世说新语》、《凉州记》等书，可能都未被重视。因而把张天锡的事迹遗漏了，给后世造成损失。当然，这是个大疏漏。这在历史上并不少见。

　　故根据以上资料和其它史料，张天锡的籍贯、主要事迹是：前凉从张轨（张天锡的曾祖，乌氏人）开始，共传九代至张天锡，历时70余年。公元371年（东晋太和六年，前凉太清九年）前秦符坚派将带兵破仇池（今宕昌）后，凉州牧张天锡慑于符坚的威力即称臣于符坚。五年后，即公元376年（东晋太元元年）八月前秦符坚派大将姚苌击破凉州，张天锡出城自战又败，后才投降。符坚并迁徙豪右七千余户于关中，张天锡的家族也可能同时被迁，前凉亡。张天锡到长安，被符坚封为侍中比部尚书、归义侯。张天锡在长安居住六年，公元383年（东晋太元八年、西秦建元十九年）八月，秦王符坚大发兵马分道南侵，企图灭晋。张天锡也随符坚至淝水。十月晋派谢石、谢玄带兵拒符坚于淝水，大破之。创造了以少胜多的战例，是历史上有名的淝水之战。符坚大败后东去，不久被后秦所灭，前秦亡。张天锡脱离前秦，遂至建康（今南京）投晋。晋孝武帝司马曜深表欢迎，甚器重之，封为散骑常侍、西平公。后与帝常会谈，“每入言，无不竟日”，引起朝臣的羡慕和嫉妒。可见，张天锡很有知识，有修养，文武双全，德才兼备。张资《凉州记》也说他“明鉴颖发，英声少著”。张天锡在晋都建康逗留13年后，即公元396年（东晋太元二十一年）九月晋武帝病死，太子司马德宗嗣帝位，年号为隆安。一朝天子一朝臣。这年张天锡可能就告老还乡了。他是安定乌氏人，必然是带着家属行李返里，家产不会多。《中兴书》说：“天锡以后贫，拜庐江太守，薨赠侍中”。他是否当过庐江太守，无处考证，但贫是事实。因他是在凉州战败投降西秦的，家产必然被抢劫一空，这在古代是惯例。安定乌氏在哪里？据有关史料及省、府志书，包括《辞海》都认为在“泾州”（今泾川）东部。据我所知，玉都塬自古以来，老年人都叫“乌氏”塬。“太阳墩”很古老，是用黄土夯成的十多米高，很坚固的一个高大土台，上修庙三间，很雄伟，无任何塑像，只在白粉壁上画几朵祥云托着一轮冉冉升起的红日，当地人民岁时烧香祭祀，故从古至今一直叫太阳墩，这在其他地方少见。这可能和远古乌氏人的崇拜图腾有关。建国以后庙已毁坏，但太阳墩还存在，这个古老的地名仍然被沿用。因此，我认为“乌氏”故城就在这里，再向南延伸展至泾河川东部属乌氏故地。太阳墩是其遗迹。“归义侯窖藏”就在太阳墩附近出土。根据以上所述，这个“归义侯”是张天锡而不是“乞伏乾归”。

　　在太阳墩的邻村张观察村和五塚村，这两个村名和太阳墩同样的古老，我分析认为，都和张天锡有关。二十世纪五十年代初，时任泾川县委书记的孙存弘在此村蹲点（解放前他就在这里作地下工作），试办互助合作组，不少干部都去过这里。我们曾找过不少老年人谈论村名的来历，但谁都说不清。只说：“据过去老人传说，在古代我们张家老先人出过观察使，故叫张观察村”。该村绝大多数人都姓张，其他姓氏是近代加入的。现在分析，这可能和张天锡有关，张投晋朝后，被封为散骑常侍、西平公（一等爵位），死后还追赠“侍中”。侍中是帝王的近臣，进言献策，和观民情、察民意直达帝王的观察使工作性质相似，传下来故成观察了。因此断定这张观察村就是张天锡故里，其窖藏就在村附近出土。无独有偶，张观察村靠北的邻村叫五塚坳，因有五个塚子而得名。现在还有殘迹可见。但这五个塚墓在一些史料上包括省、府、州志上都无记载，从古以来谁也说不清是谁的墓葬。但塚子绝不是平民百姓的坟墓，在等级森严的封建社会里王公以上人的墓葬，才能称塚。张天锡被晋朝封为西平公（一等爵位），死后被封赠“侍中”。故这塚可能是张天锡及其父、祖的塚墓。那么这为何无人所知呢？这可能有如下原因：张天锡是被战败亡国后投降前秦，被符坚封为归义侯、侍中。公元383年淝水之战后，投顺晋朝，晋武帝很器重，封为西平公、散骑常侍，并常召见，一谈论就是一整天，遭到朝臣们的嫉妒、为难和讽刺（见《世说新语》），过了十三年，到太元二十一年（公元396年）晋孝武帝病死。他可能就是这年告老还乡的，但当时他的家乡根本不是晋朝的版图，要迢迢数千里的去敌国返家乡，其艰险是可想而知的，必须巧用机关，隐姓埋名，乔装改扮，轻装简从，小心谨慎，不然就寸步难行，招来大祸。返回家乡后，也必然是隐姓埋名，与官吏断绝往来，过着隐居生活，顶多二十二年左右就死了。因为死后，晋帝还追赠其为侍中，所以其死年必在公元420年以前，因为晋元熙二年（公元420年）刘裕就废晋帝，而自立为宋，他作皇帝。张天锡死后，更是频频的改朝换代，加之连年战乱灾荒，其子孙必然更小心谨慎，故对其先人留下的归义侯印等遗物，既怕被人发现看见，又怕被盗遗失，经过考虑，只好有计划的慎重的将先人遗留宝物深埋于屋内或院中的安全之处，也不敢承认是张天锡的后代，不敢说是张天锡的塚墓，加上文化落后，交通闭塞，人事更替，时日已久，一切都淡漠了。直到一千六百余年后的今天，真实的这一切都无人知道了。幸好，只有归义侯印等窖藏文物的出土，才向人们透露出了秘密和历史信息。

　　这样说是否太武断了呢？不，合情合理，顺理成章。希望县上文物管理部门，请示上级批准，组织力量，有计划、有选择的开发其中的一塚，取得佐证，既可证实我县之历史，又可填补地下文物展览之空白。将乌氏遗迹太阳墩、张天锡故里、塚墓及窖藏恢复后和原有的西汉王母宫、北魏王母宫石窟、南石窟寺、嵩显寺及隋唐大云寺形成一体，川塬联璧，相映成辉。肯定的说，这对繁荣我县文化，发展我县经济，开发我县旅游事业，提高我县知名度，是大有好处的。

2008、6、3  
（作者历任县委宣传部部长、泾川三中校长、县法院院长、县文卫局局长、县文化馆馆长、泾川县志副主编、县志办主任等职，时年83岁）