《丝绸之路泾河流域石窟图解》导论 12

佛教是印度原创，然佛教根本已在印度灭亡或若存若亡，在中国却有百千万的佛窟造像塔碑幢存在。在一些朝代，被视为异端，在另一些朝代，则皇帝子民共奉。在一些朝代的几十年间重光，在同一个朝代的另几十年间一夜灭毁。如经历死去活来的蹂躏之后，还能幸存在21世纪初的大数据时代，能录入网络永存其形其象，摄像摄影又产生了石质铜质造像以外的质感、审美。一个人的终生磨难焉能可比，经历了几十个朝代几百次变革无数次历史风云的反复，盛衰热冷备尝，历尽劫波入盛世，是中国佛教自身的奇迹。儒学、道教都无这样的幸运和待遇。

除过幸运，还有公开的蹊跷，这本来不应视为蹊跷，而是历史真相，即佛教既然是外国诞生的，为何在中国有如此无以计数的遍及东西南北的种子和结果？都称是佛教中国化了，是中国化的佛教或中国佛教。

我们选取的地理板块仅仅是几十个县的地域，仅作为丝绸之路史的元素，也能折射出全路的大事件、人物群体组成，以往对丝绸之路东段北路的概述仅仅说传入了佛教，因为从此传入，必然产生了众多石窟，佛教中国化之后，全民曾信仰佛教，由此产生了如此规模的信仰物证。

龚鹏程先生一语中的，“佛教入中土，不是影响了中国，而是被中国吃了”。史学上称为“佛教中国化，还是客气的”。(龚鹏程《论一些关于中国文化的胡说八道》龚鹏程的新浪博客2011年5月4日)

佛教怎样被被中国吃了，佛教本没有宗派，天台、华严、禅宗皆国人自创，禅宗尤与佛教传统大异，自称“教外别传”，乃是中国思想浸润影响佛教之产物。龚鹏程先生《文学、佛教》中有高论，但还不是他论的全部：

“当年，据说是汉明帝梦一金人，问大臣主何吉凶，大臣说听闻西方有神，身上发着金光的，叫做佛。于是派人去西域寻访，找到摩腾、竺法护两位和尚，用白马驮经来华，所以才开始在洛阳建了白马寺。驮来的经就是《四十二章经》。这是佛教传进中国的开端。

以上这些中国佛教的故事多得不得了，都很有趣，也都成了文学典故，不但文人诗文常使用这类典故，相关小说戏曲更不知有多少。但考诸史实，却大半是假的。佛教传进来的时间不至于那么晚，金人入梦、白马西来，是六朝刘宋以后才造出来的故事。达摩的故事则更晚，要晚到北宋《景德传灯录》，这批故事才体系化。

这类故事，跟印度都没关系，是在中国独立形成的。提醒各位这一点很重要。因为中国佛教在佛教中是一个很特别的，甚至是个独立的体系。

它来中国很久，有几千年了，而它老家的佛教，却老早就被伊斯兰教灭了。现在的印度，主要是伊斯兰教、印度教，还有一部分锡克教。但是，并不能说印度没佛教了，佛教的传承就在咱们中国。佛教是世界性的宗教。中国佛教跟其他地方的佛教有诸多不同，如我们一谈到佛教就说是出家、吃素，其实几乎全世界和尚都吃肉，只有我们中原汉传佛教这一小块区域不吃，日本的和尚还是结婚的呢！汉地佛教原来也吃肉，后来戒律渐严，梁武帝颁布《断酒肉文》，唐代又开始每个月有几天市场上不卖肉，形成断屠戒杀的风气。到了明朝末年，不杀生思想大盛，甚至居士都被要求吃素，这才成为佛教徒特殊的伦理态度，慢慢发展成为汉传佛教的特点。戒杀、劝善、放生、护生的诗文多至不可胜数，到丰子恺还有《护生画集》。

不是只有吃；出家，本来也是中国人不能接受的。第一，身体发肤受之父母，不可毁伤，很多人宁愿杀头不愿剃头。第二，断子绝孙，中国人常说不孝有三无后为大，所以出家跟中国人的伦理态度有巨大冲突。那怎么办呢？先是容许娶妻。六朝和尚就有不少是有老婆的，现在日本僧人结婚生子或韩国的「带妻僧」，其实就是中国早期的状况。后来中国佛教更是发展了一个特别的策略：提倡孝道。它告诉人：出家是大孝，如有一个人出家，他的祖先七代都会受到保佑，即使在地狱里面也可以超度。中国寺庙最大的生意来源就是办超度法会，替孝子孝孙来为祖先做超度。敦煌出土的文献中《父母恩重难报经》等等亦多达五六十种。唐朝开始，还宣传目莲救母的故事。说目莲母亲作恶多端所以落入饿鬼道，吃什么都没法进咽喉，永远饥饿。后来目莲拿着一根锡杖打入地狱去救母亲。所以佛教有个特别大的法会，叫盂兰盆会，要做一个月。这是中国社会很大的节日，叫中元节。从七月初一，鬼门关打开，鬼都回到人间，享受子孙给他的供奉；孤魂野鬼也一样回到人间，每家每户除了祭祀自己的祖先，还要给孤魂野鬼吃。一直布施到七月底鬼门关了才结束。农历七月因此又被称为感恩或孝亲的月份。这是中国佛教的特点，佛教为了说明它不是不孝，所以要比中国人更强调孝道。目连救母故事，更成了中国戏曲之大源。敦煌所存目连变文即有十六种之多，宋代，据《东京孟华录》记载，已有连演七天的目连杂剧，可说是我国完整戏剧演出最早的记录。元明间，目连戏长演不衰，万历中更出现了一种一百零四折的郑之珍〈目连救母劝善戏文〉。到清乾隆间张照编《劝善金科》，竟多达十本二百四十齣，是我国戏曲史上最宏伟的巨制，吸收了各种民间小戏、小曲、弹唱、杂耍。其他皮黄、梆子、四川、湖北、安徽、福建、山东、江苏各地方戏中还有数不尽的目连戏呢！

这是中国佛教特殊伦理观以及它影响下的文学。底下再谈谈它的宗派。

中国人平常自称是大乘佛教。大小乘，彷彿是大车小车。小乘佛教车子小，是自了汉，载不了许多人。我们大乘的精神却是要普渡众生。所以大乘显然要高于小乘。

这套说法，只能在中国境内讲讲，到了泰国、缅甸、斯里兰卡，如此乱讲，别人会生气的，因为那些地方都信仰小乘佛教，人家可不认为小就不如大。为什么？佛陀入灭后，过了几年，弟子聚集在王舍城，举行大会怀念老师，每人回忆并背诵出当时佛陀怎样说法的情况。所以佛经的体例都叫“如是我闻一时佛在什么什么地方，如何说”。中国是个文字体系，印度却是个语言体系，故一切都靠背诵。这是佛经的第一次结集，后来还有第二第三次。但是孔子死后，儒尚且分为八。老师讲一段话，学生领会总有不同；老师在不同的情境中也会有不同的讲法，听的人更可有不同的领会，这些都会形成分歧。所以佛弟子的结集背诵不但没有调和分歧，反而扩大了，佛教分裂成很多派，史称部派佛教。后来渐渐统一，是为小乘时期，然后再发展到大乘。

小乘有点类似天主教。在马丁路德改革之后，天主教分化出了新教。旧教以神父为主，神父不结婚，人要忏悔时，由神父替你祈祷。新教改革旧教，人可以自己跟上帝沟通，不需通过神父，人也可以直接读圣经，不需要庞大的教士阶层。宣教的牧师更可以结婚。大乘在印度叫做大众部，小乘叫上座部。上座就像长老一样，高于一般人，要供养这些僧人。在缅甸、泰国，僧人的地位很高，一家生2、3个小孩，有一个要出家，有点类似天主教有庞大的僧侣阶层。大众部是向大众说法的，属于平民化的宗教。在中国，早期传进来的也是小乘，到了南北朝的中期，才开始传入大乘。后来慢慢强调自己是大乘，现在大概只有云南的一部份有小乘。

在大乘里面，中国又独立发展出了一些新教派，是其他地区没有的，如天台宗、华严宗是中国人自己创的。禅宗也是。在佛教里，宗和教是不同的，教指其他各宗派，禅宗却独立叫做宗，故又称教外别传，是独立的系统。禅法是普遍的，各宗派都讲禅法，但是禅宗之禅却是中国特有的。”

“大概十世纪前后，又出现了密教。这是佛教发展的最后阶段，因为后来佛教就被灭了。

密教回头受了印度教的影响，也受中国道教的影响，并吸收了不少印度地方信仰。现在大家一想到密宗，就想到西藏，其实密教最早不是传进西藏的。西藏是很特别的地方，有它自己的宗教，叫做本教。本教可能有波斯的影响，而且根基牢固，佛教传了很多次总没有传进去。所以密教原先的大本营是在洛阳、长安，称为唐密。我们中原寺院属密宗的本来就不少，你到寺庙里去看，有千手千眼观音或十一面观音的，就有密宗渊源。唐代密宗并曾东传到日本，由空海大师创立了真言宗，号称东密。空海是创造日本文字的高僧，书法、文学造诣也甚高，还编了一本《文镜秘府论》。此书在文学批评史上非常重要，若无此书，唐人诗格之学就难以稽考了。后来密宗传入西藏，北是文成公主入藏，南边又有从尼泊尔进去的莲花生大师，一南一北影响都很大，因此西藏密教既有尼泊尔的传统又有唐密传统，还有本教的一些东西，以致于跟中原地区不太相同。

中国人拜的佛也跟其他地方很不一样。例如现在我们拜的观世音，是一个中年妇女坐在莲花座上，其道场在普陀山，她的样子既有妈妈的慈祥也有少女的美丽，穿的是观音兜。

在龙门石窟或者云冈里面其实也很多观音像，但是你一定不认得，因为没有跟我们拜的这种观音。在佛教中，女人是不能成佛的，所以菩萨和佛都没有女人，女人要成佛，唯一的办法是修炼到妳变成男人。女性化的观音则是中国独创的。这样的观音还常以注生娘娘、送子婆婆、鱼蓝观音、水月观音的形像出现在小说戏曲绘画雕塑中。

还有弥勒。同样，在龙门你也找不到这样的胖大肚子笑呵呵的弥勒。他其实是五代时期的布袋和尚，中国人相信他是弥勒化身，所以就以他的形像做为弥勒佛的像。

再说理论。中国佛教的理论与原来的印度佛教有很大的差距，例如一说到佛教，大家都说：我佛慈悲，众生平等。可是我刚刚说了，佛教本来是不认为女人可以成佛的。男女都不平等了，还怎么众生平等？印度是个种姓社会，佛教虽然反对婆罗门教，但是仍然受到了它那个社会的制约，还是有这种思想，所以没办法讲众生平等。像佛陀的姨妈想加入僧团，求了很多次，佛陀都始终不答应。后来连身边很多弟子皆看不下去了，佛陀才不得已让她参加。可是此例一开，佛陀叹气说从此佛法要倒退五百年了。不但如此，女人出家后在僧团中仍是不平等的，地位低于男性比丘。比丘尼所受的戒律，亦远较比丘更加严格。另外还规定女性出家的人要由比丘授戒。而这样禁制重重的比丘尼戒律，在十一世纪以后终究还是失传了，本来开了个小门，最后连这个小门也关了，可见佛教根本不喜欢女人出家。1997年我随台湾佛光山僧团到印度去，才把比丘尼戒重新传回印度。大家常骂中国社会男女不平等，殊不知相较于西方和印度，中国男女关系最是平等，所以只有在中国才有比丘尼的传统戒法，理论也强调众生平等，人人都有佛性，都可以成佛。

人人都有佛性，都可以成佛，也只有在中国是这样讲的。最早提倡这一讲法的人叫道生法师，当时他讲这个道理，没人理他，都认为他是异端，胡说八道。因为没人要听，他只好对着石头讲。今天你去苏州的虎丘，还可以看到一块大石头，那就是生公说法石。道生对着石头讲，可能累了，眼睛也花了，觉得石头都在晃，这就叫“生公说法，顽石点头”。这个典故即充分说明了众生皆有佛性并不是佛教本来的讲法。

晋朝道生以后，此说在中国渐渐流行，到唐代，却引起了另一法师的怀疑，他就是玄奘法师。以玄奘的聪明，他已经觉察到中国人讲的佛理跟印度不一样，所以他才决心冒死出关，求取真的佛学。到了印度之后，他很了不起，学得比人家印度人还好，名动五天竺，把印度佛学吃透了。可是以他这么高的名望、这么大的成就，带回去那么多经典，还大开译场，翻译佛经，却只传了两代就断了。为什么？就因为他是原汁原味的，所以才断了。他的弟子窥基大师，曾问哪些讲法可以对外宣传，他说五种姓说可以。意思是说：种姓，不只是社会阶级制度，它还涉及人的品种问题。你要成佛，得有佛性，也就是佛种子。种丝瓜，能长出葡萄吗？所以成佛要有佛性，有些人成佛慢，因为佛种子不纯粹，有些则根本没条件成佛，例如一阐提就是不能成佛的。中国人不吃这一套，喜欢说众生皆有佛性。这其实是儒家的说法，孟子、荀子都讲过：人皆可以为尧舜、途之人皆可为禹。因此这是儒家思想的佛教语言版。

也因在中国讲佛性是受到儒学的影响，或为适应中国社会而生，故佛教在中国说的佛性，与印度颇有不同。在印度佛教中，佛性主要是指真如、实相、法性，谓一切诸法均为佛性之显现，具有本体论的意含；在中国，则佛性主要是指人的心性。天台、华严、禅宗俱是如此。而其所以如此，无疑与儒家哲学传统有关。故不仅与小乘佛教否认众生皆有佛性不同、与大乘空宗依空无我得解脱不同、与大乘有宗五种种性说不同，也与般若学由实相说佛性不同，更与印度佛教所说之“心”不同。”

“还有，我们说的因果报应，善有善报、恶有恶报，从刘义庆《幽冥录》以来，不知有多少文学作品在阐释这个道理。这是佛教的因果观吗？答：术语是，但理论不是。佛教是说：任何事物都是有因缘相生的，世界正因为有此果报，故我们都在因果循环之中不能解脱，所以我们现在的人间叫做秽土，是个痛苦的世界，我们要渡到彼岸净土清凉世界去，才不再受到干扰。到了彼岸，就可以解脱，脱离因果，进入涅槃。所以佛教重在断因果，我们则宣扬因果报应不能逃脱，善有善报、恶有恶报。其实这是什么？这就是儒家的观点啊！《易经》上讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。