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时间:2017年05月18日 来源:作者原创 进入论坛 点击数:  我要评论 【收藏

佛教是印度原创,然佛教根本已在印度灭亡或若存若亡,在中国却有百千万的佛窟造像塔碑幢存在。在一些朝代,被视为异端,在另一些朝代,则皇帝子民共奉。在一些朝代的几十年间重光,在同一个朝代的另几十年间一夜灭毁。如经历死去活来的蹂躏之后,还能幸存在21世纪初的大数据时代,能录入网络永存其形其象,摄像摄影又产生了石质铜质造像以外的质感、审美。一个人的终生磨难焉能可比,经历了几十个朝代几百次变革无数次历史风云的反复,盛衰热冷备尝,历尽劫波入盛世,是中国佛教自身的奇迹。儒学、道教都无这样的幸运和待遇。

除过幸运,还有公开的蹊跷,这本来不应视为蹊跷,而是历史真相,即佛教既然是外国诞生的,为何在中国有如此无以计数的遍及东西南北的种子和结果?都称是佛教中国化了,是中国化的佛教或中国佛教。

我们选取的地理板块仅仅是几十个县的地域,仅作为丝绸之路史的元素,也能折射出全路的大事件、人物群体组成,以往对丝绸之路东段北路的概述仅仅说传入了佛教,因为从此传入,必然产生了众多石窟,佛教中国化之后,全民曾信仰佛教,由此产生了如此规模的信仰物证。

龚鹏程先生一语中的,“佛教入中土,不是影响了中国,而是被中国吃了”。史学上称为“佛教中国化,还是客气的”。(龚鹏程《论一些关于中国文化的胡说八道》龚鹏程的新浪博客2011年5月4日)

佛教怎样被被中国吃了,佛教本没有宗派,天台、华严、禅宗皆国人自创,禅宗尤与佛教传统大异,自称“教外别传”,乃是中国思想浸润影响佛教之产物。龚鹏程先生《文学、佛教》中有高论,但还不是他论的全部:

“当年,据说是汉明帝梦一金人,问大臣主何吉凶,大臣说听闻西方有神,身上发着金光的,叫做佛。于是派人去西域寻访,找到摩腾、竺法护两位和尚,用白马驮经来华,所以才开始在洛阳建了白马寺。驮来的经就是《四十二章经》。这是佛教传进中国的开端。

以上这些中国佛教的故事多得不得了,都很有趣,也都成了文学典故,不但文人诗文常使用这类典故,相关小说戏曲更不知有多少。但考诸史实,却大半是假的。佛教传进来的时间不至于那么晚,金人入梦、白马西来,是六朝刘宋以后才造出来的故事。达摩的故事则更晚,要晚到北宋《景德传灯录》,这批故事才体系化。

这类故事,跟印度都没关系,是在中国独立形成的。提醒各位这一点很重要。因为中国佛教在佛教中是一个很特别的,甚至是个独立的体系。

它来中国很久,有几千年了,而它老家的佛教,却老早就被伊斯兰教灭了。现在的印度,主要是伊斯兰教、印度教,还有一部分锡克教。但是,并不能说印度没佛教了,佛教的传承就在咱们中国。佛教是世界性的宗教。中国佛教跟其他地方的佛教有诸多不同,如我们一谈到佛教就说是出家、吃素,其实几乎全世界和尚都吃肉,只有我们中原汉传佛教这一小块区域不吃,日本的和尚还是结婚的呢!汉地佛教原来也吃肉,后来戒律渐严,梁武帝颁布《断酒肉文》,唐代又开始每个月有几天市场上不卖肉,形成断屠戒杀的风气。到了明朝末年,不杀生思想大盛,甚至居士都被要求吃素,这才成为佛教徒特殊的伦理态度,慢慢发展成为汉传佛教的特点。戒杀、劝善、放生、护生的诗文多至不可胜数,到丰子恺还有《护生画集》。

不是只有吃;出家,本来也是中国人不能接受的。第一,身体发肤受之父母,不可毁伤,很多人宁愿杀头不愿剃头。第二,断子绝孙,中国人常说不孝有三无后为大,所以出家跟中国人的伦理态度有巨大冲突。那怎么办呢?先是容许娶妻。六朝和尚就有不少是有老婆的,现在日本僧人结婚生子或韩国的「带妻僧」,其实就是中国早期的状况。后来中国佛教更是发展了一个特别的策略:提倡孝道。它告诉人:出家是大孝,如有一个人出家,他的祖先七代都会受到保佑,即使在地狱里面也可以超度。中国寺庙最大的生意来源就是办超度法会,替孝子孝孙来为祖先做超度。敦煌出土的文献中《父母恩重难报经》等等亦多达五六十种。唐朝开始,还宣传目莲救母的故事。说目莲母亲作恶多端所以落入饿鬼道,吃什么都没法进咽喉,永远饥饿。后来目莲拿着一根锡杖打入地狱去救母亲。所以佛教有个特别大的法会,叫盂兰盆会,要做一个月。这是中国社会很大的节日,叫中元节。从七月初一,鬼门关打开,鬼都回到人间,享受子孙给他的供奉;孤魂野鬼也一样回到人间,每家每户除了祭祀自己的祖先,还要给孤魂野鬼吃。一直布施到七月底鬼门关了才结束。农历七月因此又被称为感恩或孝亲的月份。这是中国佛教的特点,佛教为了说明它不是不孝,所以要比中国人更强调孝道。目连救母故事,更成了中国戏曲之大源。敦煌所存目连变文即有十六种之多,宋代,据《东京孟华录》记载,已有连演七天的目连杂剧,可说是我国完整戏剧演出最早的记录。元明间,目连戏长演不衰,万历中更出现了一种一百零四折的郑之珍〈目连救母劝善戏文〉。到清乾隆间张照编《劝善金科》,竟多达十本二百四十齣,是我国戏曲史上最宏伟的巨制,吸收了各种民间小戏、小曲、弹唱、杂耍。其他皮黄、梆子、四川、湖北、安徽、福建、山东、江苏各地方戏中还有数不尽的目连戏呢!

这是中国佛教特殊伦理观以及它影响下的文学。底下再谈谈它的宗派。

中国人平常自称是大乘佛教。大小乘,彷彿是大车小车。小乘佛教车子小,是自了汉,载不了许多人。我们大乘的精神却是要普渡众生。所以大乘显然要高于小乘。

这套说法,只能在中国境内讲讲,到了泰国、缅甸、斯里兰卡,如此乱讲,别人会生气的,因为那些地方都信仰小乘佛教,人家可不认为小就不如大。为什么?佛陀入灭后,过了几年,弟子聚集在王舍城,举行大会怀念老师,每人回忆并背诵出当时佛陀怎样说法的情况。所以佛经的体例都叫“如是我闻一时佛在什么什么地方,如何说”。中国是个文字体系,印度却是个语言体系,故一切都靠背诵。这是佛经的第一次结集,后来还有第二第三次。但是孔子死后,儒尚且分为八。老师讲一段话,学生领会总有不同;老师在不同的情境中也会有不同的讲法,听的人更可有不同的领会,这些都会形成分歧。所以佛弟子的结集背诵不但没有调和分歧,反而扩大了,佛教分裂成很多派,史称部派佛教。后来渐渐统一,是为小乘时期,然后再发展到大乘。

小乘有点类似天主教。在马丁路德改革之后,天主教分化出了新教。旧教以神父为主,神父不结婚,人要忏悔时,由神父替你祈祷。新教改革旧教,人可以自己跟上帝沟通,不需通过神父,人也可以直接读圣经,不需要庞大的教士阶层。宣教的牧师更可以结婚。大乘在印度叫做大众部,小乘叫上座部。上座就像长老一样,高于一般人,要供养这些僧人。在缅甸、泰国,僧人的地位很高,一家生2、3个小孩,有一个要出家,有点类似天主教有庞大的僧侣阶层。大众部是向大众说法的,属于平民化的宗教。在中国,早期传进来的也是小乘,到了南北朝的中期,才开始传入大乘。后来慢慢强调自己是大乘,现在大概只有云南的一部份有小乘。

在大乘里面,中国又独立发展出了一些新教派,是其他地区没有的,如天台宗、华严宗是中国人自己创的。禅宗也是。在佛教里,宗和教是不同的,教指其他各宗派,禅宗却独立叫做宗,故又称教外别传,是独立的系统。禅法是普遍的,各宗派都讲禅法,但是禅宗之禅却是中国特有的。”

“大概十世纪前后,又出现了密教。这是佛教发展的最后阶段,因为后来佛教就被灭了。

密教回头受了印度教的影响,也受中国道教的影响,并吸收了不少印度地方信仰。现在大家一想到密宗,就想到西藏,其实密教最早不是传进西藏的。西藏是很特别的地方,有它自己的宗教,叫做本教。本教可能有波斯的影响,而且根基牢固,佛教传了很多次总没有传进去。所以密教原先的大本营是在洛阳、长安,称为唐密。我们中原寺院属密宗的本来就不少,你到寺庙里去看,有千手千眼观音或十一面观音的,就有密宗渊源。唐代密宗并曾东传到日本,由空海大师创立了真言宗,号称东密。空海是创造日本文字的高僧,书法、文学造诣也甚高,还编了一本《文镜秘府论》。此书在文学批评史上非常重要,若无此书,唐人诗格之学就难以稽考了。后来密宗传入西藏,北是文成公主入藏,南边又有从尼泊尔进去的莲花生大师,一南一北影响都很大,因此西藏密教既有尼泊尔的传统又有唐密传统,还有本教的一些东西,以致于跟中原地区不太相同。

中国人拜的佛也跟其他地方很不一样。例如现在我们拜的观世音,是一个中年妇女坐在莲花座上,其道场在普陀山,她的样子既有妈妈的慈祥也有少女的美丽,穿的是观音兜。

在龙门石窟或者云冈里面其实也很多观音像,但是你一定不认得,因为没有跟我们拜的这种观音。在佛教中,女人是不能成佛的,所以菩萨和佛都没有女人,女人要成佛,唯一的办法是修炼到妳变成男人。女性化的观音则是中国独创的。这样的观音还常以注生娘娘、送子婆婆、鱼蓝观音、水月观音的形像出现在小说戏曲绘画雕塑中。

还有弥勒。同样,在龙门你也找不到这样的胖大肚子笑呵呵的弥勒。他其实是五代时期的布袋和尚,中国人相信他是弥勒化身,所以就以他的形像做为弥勒佛的像。

再说理论。中国佛教的理论与原来的印度佛教有很大的差距,例如一说到佛教,大家都说:我佛慈悲,众生平等。可是我刚刚说了,佛教本来是不认为女人可以成佛的。男女都不平等了,还怎么众生平等?印度是个种姓社会,佛教虽然反对婆罗门教,但是仍然受到了它那个社会的制约,还是有这种思想,所以没办法讲众生平等。像佛陀的姨妈想加入僧团,求了很多次,佛陀都始终不答应。后来连身边很多弟子皆看不下去了,佛陀才不得已让她参加。可是此例一开,佛陀叹气说从此佛法要倒退五百年了。不但如此,女人出家后在僧团中仍是不平等的,地位低于男性比丘。比丘尼所受的戒律,亦远较比丘更加严格。另外还规定女性出家的人要由比丘授戒。而这样禁制重重的比丘尼戒律,在十一世纪以后终究还是失传了,本来开了个小门,最后连这个小门也关了,可见佛教根本不喜欢女人出家。1997年我随台湾佛光山僧团到印度去,才把比丘尼戒重新传回印度。大家常骂中国社会男女不平等,殊不知相较于西方和印度,中国男女关系最是平等,所以只有在中国才有比丘尼的传统戒法,理论也强调众生平等,人人都有佛性,都可以成佛。

人人都有佛性,都可以成佛,也只有在中国是这样讲的。最早提倡这一讲法的人叫道生法师,当时他讲这个道理,没人理他,都认为他是异端,胡说八道。因为没人要听,他只好对着石头讲。今天你去苏州的虎丘,还可以看到一块大石头,那就是生公说法石。道生对着石头讲,可能累了,眼睛也花了,觉得石头都在晃,这就叫“生公说法,顽石点头”。这个典故即充分说明了众生皆有佛性并不是佛教本来的讲法。

晋朝道生以后,此说在中国渐渐流行,到唐代,却引起了另一法师的怀疑,他就是玄奘法师。以玄奘的聪明,他已经觉察到中国人讲的佛理跟印度不一样,所以他才决心冒死出关,求取真的佛学。到了印度之后,他很了不起,学得比人家印度人还好,名动五天竺,把印度佛学吃透了。可是以他这么高的名望、这么大的成就,带回去那么多经典,还大开译场,翻译佛经,却只传了两代就断了。为什么?就因为他是原汁原味的,所以才断了。他的弟子窥基大师,曾问哪些讲法可以对外宣传,他说五种姓说可以。意思是说:种姓,不只是社会阶级制度,它还涉及人的品种问题。你要成佛,得有佛性,也就是佛种子。种丝瓜,能长出葡萄吗?所以成佛要有佛性,有些人成佛慢,因为佛种子不纯粹,有些则根本没条件成佛,例如一阐提就是不能成佛的。中国人不吃这一套,喜欢说众生皆有佛性。这其实是儒家的说法,孟子、荀子都讲过:人皆可以为尧舜、途之人皆可为禹。因此这是儒家思想的佛教语言版。

也因在中国讲佛性是受到儒学的影响,或为适应中国社会而生,故佛教在中国说的佛性,与印度颇有不同。在印度佛教中,佛性主要是指真如、实相、法性,谓一切诸法均为佛性之显现,具有本体论的意含;在中国,则佛性主要是指人的心性。天台、华严、禅宗俱是如此。而其所以如此,无疑与儒家哲学传统有关。故不仅与小乘佛教否认众生皆有佛性不同、与大乘空宗依空无我得解脱不同、与大乘有宗五种种性说不同,也与般若学由实相说佛性不同,更与印度佛教所说之“心”不同。”

“还有,我们说的因果报应,善有善报、恶有恶报,从刘义庆《幽冥录》以来,不知有多少文学作品在阐释这个道理。这是佛教的因果观吗?答:术语是,但理论不是。佛教是说:任何事物都是有因缘相生的,世界正因为有此果报,故我们都在因果循环之中不能解脱,所以我们现在的人间叫做秽土,是个痛苦的世界,我们要渡到彼岸净土清凉世界去,才不再受到干扰。到了彼岸,就可以解脱,脱离因果,进入涅槃。所以佛教重在断因果,我们则宣扬因果报应不能逃脱,善有善报、恶有恶报。其实这是什么?这就是儒家的观点啊!《易经》上讲:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。

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