刘立鼎：飞云西高寺“吴起头”塑像由来之疑惑

　　古代建筑布局讲究个阴阳对称。在八卦方位图或六十四卦方位图中，在径向方向上的卦象都呈阴阳对称，都是两两相对应。这种阴阳对称，会产生一种强大的向心合力，也只有这种阴阳对称才能做到平衡。从飞云小城的布局也能看到这种轴向对称的特征。早先在东城门内东南角上有一座寺庙（后来前院作为镇公所的办公场所）；恰恰在西城门内近乎西北角处也有一所寺庙（后来前院成为飞云小学的校址），两寺之间成东南--西北的径向对称。还有，在东城门外东南角紧靠城墙处有一座大涝池（俗称"涝坝"），是积存雨水的池塘，直径约70米大小，雨季水深处可达2米以上，周围生长着清一色的大柳树。几乎一年四季有水，是供附近百姓洗涮衣物、家畜饮水的重要设施，且夏可供儿童嬉水、冬可滑冰；无独有偶，在西城门外西北角，紧靠城墙处也有一座同样的大涝池；城东有个东高寺，距城约五华里；城西又有个西高寺，距城约3华里，地处小城东西两寺也互成轴向对称。这些建筑阴阳对称的布局怕不是简单的巧合吧。

　　东高寺的庙宇，前世纪50年代尚存，毁于"文化大革命"。欣慰的是，郭志远老先生早年摄有飞云东高寺古柏的照片，为泾川八景之一的"古柏垂青"留下珍贵的资料。东高寺的庙院与老庄的"红庆寺"、刘家洞的"玉皇宫"相比规模不算太大，供奉的是哪路神仙，已记不清了。上世纪50年代好像也有过庙会，但不如红庆寺、玉皇宫的庙会那么出名。

　　西高寺，只闻其名，未见其寺。按理也应该有一所寺院，却不知建于何时，毁于哪年。西高寺的居民主要以赵姓为主，不知赵氏《庄谱》及有关《志》中有无记载，不大清楚。值得一提的是，在西高寺庄口位于西兰公路南侧塑有一尊吴起头像，当地人称其为"吴起爷头"，又恰在西兰公路旁，是飞云一大景观，西高寺的标志。车马行人，看到吴起爷头，便知到了飞云。

　　吴起头像为泥塑，面朝西。高约莫3米，下径约2.5米，头戴黑色风帽，红脸黑须。地平线上仅见嘴巴以上部分，下巴和颈部均在地平以下，与历来资料上记载的吴起画像的形象有很大的区别。并且塑造得不很"专业"，泥塑外表用白灰粉过后，再用黑、红二色（估计是油漆）勾画出摸样。面部神态不够生动，未能表现出人物的个性特点，不知来历的人，会误认为是"关老爷（关云长）"的头像。不管怎么说，这尊吴起爷头像包含着太多的历史和文化内涵，是值得去追朔、去挖掘。

　　依稀记得一些传说。说是古时有一股狂风从西方刮来，飞沙走石，昏天黑地，眼看着西高寺就要被埋没。这时吴起挺身而出，用自己的身躯阻挡住了风沙，西高寺一方百姓得救，吴起却被黄沙掩埋，只漏出头颅，窒息而亡。为纪念吴起，后人便在庄口雕塑头像，逢年过节供以香火，尊为镇庄之神。

　　传说与史实大相庭径。据史书记载，吴起（约公元前440-381年）出生于卫国左氏(今山东定陶东北)，处在在群雄争霸的战国初期。由于弱小的卫国经常遭受强国欺凌，家境又由富庶走向败落，造就他求强争功，却又狭偏易狂的心理。他自幼聪颖好学，成年后为了谋取仕途，因送礼而耗尽家产，结果一官未得反遭同乡嘲讽。由此激起吴起狂怒，竟然杀害了讥笑自己的三十余人，逃往鲁国，临行扬言"不做卿相誓不还乡"。

　　到鲁国后，他求学于儒家大师曾子，又因母丧不归，被注重孝道的曾子逐出师门。求官若渴的吴起，便横下一条心，走乱世从军之途，并潜心攻读兵法，在鲁国军中崭露头脚。刚好齐国来进攻鲁国，鲁君想拜吴起为将，抵御齐国的强大攻势。可是吴起的妻子恰恰是齐国人，又因岳父家是齐国名门且有恩于他，鲁君迟疑不决。情急之下，吴起便不顾夫妻情义，斩下夫人首级，换来鲁君封他为将，统军抗齐。由此也留下千古骂名，《史记》评价吴起是"猜忍人也"，就是猜忌残忍的人。但是，吴起治军严于己而宽于人，与士卒同甘共苦，因而军士皆能效死从命。吴起率鲁军到达前线，没有立即同齐军开仗，表示愿与齐军谈判，先向对方"示之以弱"，并以老弱之卒驻守中军，给对方造成一种"弱"、"怯"的假象，用以麻痹齐军，骄其志，懈其备，然后出其不意地以精壮之军突然向齐军发起猛攻。齐军仓促应战，一触即溃，伤亡过半，鲁军大获全胜。吴起的得势引起鲁国群臣的非议，一时流言四起，鲁国有些人在鲁王面前中伤吴起，因而鲁君疑虑，便辞退了吴起。

　　吴起离开鲁国后，又去投奔魏国。魏文侯听说吴起善于用兵，就任命他为将军，率军攻打秦国，吴起不负重托，连克五城。因吴起善于用兵，廉洁而公平，能得到士卒的拥护，魏文侯任命他为西河(今陕西部一带)的守将，抗拒秦国和韩国。之后又攻下临晋(今陕西大荔东)、元里(今陕西澄城南)。次年，攻秦至郑(今陕西华县)、筑洛阴(今陕西大荔南)、合阳(今陕西合阳东南)，尽占秦之河西地区(今黄河与北洛河南段间地区)，置西河郡，任西河郡守。特别是《阴晋之战》，吴起以五万魏军，击败了十倍于已的秦军，成为中国战争史上以少胜多的著名战役，也使魏国成为战国初期的强大的诸侯国。

　　吴起镇守西河期间，强调兵不在多而在"治"，首创考选士卒之法。主张严刑明赏、教戒为先，认为若法令不明，赏罚不信，虽有百万之众亦无益。吴起做将军时，和最下层的士卒同衣同食、睡觉时不铺席子，行军时不骑马坐车，亲自背干粮，和士卒共担劳苦；士卒中有人生疮，吴起就用嘴为他吸脓。因此，深得士卒爱戴，战时就一往无前地拼命，创建了一支非常具有战斗力的军队。吴起任西河守将，威信很高，但魏国选相时，却败在田文(魏贵戚重臣)手下。在魏不能得志，反遭权臣陷害，于是又离开魏国到楚国去了。

　　楚悼王平素知吴起能干，他一到楚国就被任相。在楚任相期间，开始大刀阔斧地实行一系列改革：他严明法令，撤去不急需的官吏，废除较疏远的公族，把节省下的钱粮用以供养战士，主要目的是加强军队，使楚国力大增。以后又向南平定了百越（浙、闽一带）；北面兼并了陈国（豫东周口一带）和蔡国（河南驻马店蔡县），并击退了韩、赵、魏的扩张；向西征伐了秦国，使楚国空前强大。可是，由于他触损了贵族的利益，楚国的王公贵族嫉恨吴起，都想谋害于他。到楚悼王死后，王公贵族中的大臣群起而攻击吴起，吴起伏在楚悼王的尸体上，本想以此或者可使作乱者有所顾忌，因为若作乱者射吴必射中楚王，这将会使作乱者沦为反叛罪人。但是，穷凶恶极的楚贵族还是射杀了吴起，并且箭也射到了悼王的尸体。悼王葬后，太子(楚肃王戚)即位，全部杀了因射刺吴起而同时射刺悼王尸体的人，被诛灭的宗族达七十多家。

　　自古史家对吴起的评价颇有争议。吴起出仕鲁、魏、楚三国均建奇功，且留下用兵治国的《吴子》名篇启迪历代兵家。春秋战国的两位著名军事学家孙吴二人中，比著作孙胜于吴，比武功则吴过于孙。传统观念公认德才兼备，方具名将之风。后世史家和将领却大多尊孙武而轻吴起，说是由于出自不单重才尚要重德。吴起虽在史册上留下让后人赞叹的武功、韬略，但他为争权利不择手段之举却使其形象大为逊色。著名史家司马迁在《史记》中对吴起的结论是"以刻暴少恩亡其躯。悲夫！"

　　看来吴起是死于乱箭之下，并非传说的"沙埋"。对吴起的"下场"尚另有说法，据《战国策·秦策》、《淮南子·缪称》等古文献记载，说吴起被射杀后，又对他的遗体进行了"肢解"。郭沫若也认为吴起被射杀后，又遭肢解，而肢解时则用的车裂法(《郭沫若全集·历史编》)。不知古"车裂法"行刑如何进行，估计与"五马分尸"酷刑大同小异。"五马分尸"后的头颅肯定是"肢解"其中的五分之一，这一线索，兴许对"吴起头"像的来历提供了一些可"猜测"的空间。

　　时下最流行打"古人牌"，而这种热衷于打"古人牌"现象，正极具传染性地在许多地方蔓延，并成为制造经济"泡沫发展"的最好道具。西高寺吴起像并非新时期的产物，早已有之，无打"古人牌"的嫌疑，而且塑造地不如陕西吴起镇那尊吴起像入时、气派（见下图）。

　　国人似乎有了一条不约而同的共识，大凡给古人塑像遵循两条原则，一是已被"神"化了的古人，如关云长、孔子等，到处都可以塑造，飨以人间烟火；二是尚未"神"化但是在历史上具有重大影响或有益于国家、民族的古人，如屈原、岳飞等，一般在其出生地或长期生活过地方塑像，求个"原生态"，以供瞻仰。如果说某某古人到过某地为"依据"，也来塑像，这样一来，若干年后其不变成全国塑像林立了！

　　吴起山东定陶人士，出生地与今之陕、甘绝无瓜葛；魏国任命为西河郡守，在西河居住较久。西河是指今日黄河与北洛河南段地区间，今之陕西渭南东北部一带的大荔、澄城、合阳、韩城一带。也曾领兵西征，《阴晋之战》破秦军于今陕西华阴一带，这些地方距今天的泾川飞云西高寺都很遥远，况且那时秦都尚在雍（今陕西凤翔），此时西高寺可能属秦国地界，吴起恐难到此"一游"。看来西高寺人为吴起塑像，都不在上述理由之列。

　　吴起的丰功伟绩主要表现在入仕于鲁、魏、楚三国期间，是春秋战国著名的军事家、政治家，并留有用兵治国的《吴子》名篇。特别是在楚国任相期间的政治改革堪称有胆有识、深谋远虑。敢于触动封建奴隶制度的根基，是难能可贵的，可与次后秦的商鞅变法相提并论。假若楚悼王不死，吴起的改革得以实现，统一中国的可能应该是楚，而不是秦。"不在其位，怎谋其政"，吴起争取权利的某些手段是有不妥，但是吴氏谋"权"为的是精兵强将、富国强民，远比那些"谋权为私，祸国殃民"的阴谋家可敬的多。从此角度着眼，西高寺人敢在"以刻暴少恩亡其躯，悲夫！"叫骂声中的封建社会为吴起塑像，令人肃然起敬。

　　吴史中，多处提到吴起为将，一贯善于用兵，和下层士卒同吃同住、共担劳苦，睡不铺席子，行不乘车马，士卒生疮，吴起用嘴为他吸脓，深得士卒爱戴。这种体恤下情，与士卒同甘共苦的作风，也被指责成"为了笼络人心"、"讨好士卒为其卖命"，未免有些"欲加之罪，何患无词"了吧。

　　也许正因为吴起非凡的军事天才、安邦治国之良策深得一些有远见"同党"的赏识；廉洁而公平，体恤下情的作风使一些"下属"得益而感激。这些"同党"或"下属"有可能就是今天西高寺赵氏家族的祖上。为了纪念吴起，同情他惨遭杀害，临末身首各异，又未落个囫囵尸体。头为躯体之首，因此在西高寺庄口敬塑吴起头像，以示后世，永远铭记。以上仅为揣测而已，有待史实明示。

　　作者简介：刘立鼎，甘肃省泾川县飞云乡人，年轻时在平凉一中上中学，1958年离开家乡，先后在中科院兰州分院、西安分院工作，1985年支援江西科学院工作，现已退休。