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时间:2014年07月18日 来源:作者原创 进入论坛 点击数:  我要评论 【收藏

  在泾川县城西十五华里的泾河北岸,状如九朵梅花的山麓至河岸的平台上,坐落有致的分布着一个村落。村以姓名,是为完颜村。完颜氏,女真后裔。相传他们的祖先是大金国统帅金兀术完颜宗弼。因为一个名叫芮王的王子守陵,辗转来到泾川,隐逸于此,繁衍生息。为了能适应当地的生产生活习俗,他们说汉语,学当地的农耕技术,守当地的民间信仰,把皇甫规妻供奉庙堂,岁时祭祀。然而在他们的内心深处,还藏匿着其祖先完颜宗弼的三妹白花公主的传说,得以传承。八百年来他们忍辱负重,处宠不惊,隐瞒自己的民族身份。出门不说自己是皇族之后,更不轻易谈及自己复姓完颜。守口如瓶的守住了一个民族的隐秘,也守住了一个文化符号。皇甫圣母娘娘的和白花公主的传说,成为他们祈求岁月平安,保佑五谷丰登,渴望子送兴旺绵长的精神支柱。每年七月十九是皇甫圣母的生日,举行隆重的祭祀仪式,还要唱三天的大戏,人神共娱。每年三月十五为完颜氏的祭祖大典,祭祀仪式名曰“叫冤会”。何为“叫冤”?其实就是老百姓对长年累月,头顶烈日,面朝黄土,积郁内心苦闷的一次宣泄,同时也是对美好生活的祈望。按萨满教的传统,必须打单鼓跳神,还要进行放仙鹤,跑花城,祭虫王等祭祀。全村人到村后的九顶梅花山圣母墓地焚香化表,鸣炮,吹唢呐,跳野神,虔诚地祭拜圣母,求圣母赐给自己一生平和,一世安康。

  《涇州乡土志》记载:泾川完颜氏传为末帝完颜承麟之后,金亡后遁于安定,逐为涇州土著。完颜氏为逃避元朝统治者为“完颜一族不赦”的灭顶之灾,从河南留守的中都,一路奔走至泾川,已逾八百多年。每逢清明或三月十五,凡完颜氏族不分男女老幼,都会带上祭品上供,敬畏祖先。女真完颜氏祭祀先祖,必须祭祀汉族女神皇甫圣母的理念亘古不变。这其中的秘密一直为外人所不能理解。

  一、皇甫圣母的传说故事,世代传诵,经久流韵。

  在完颜村,几乎每一个人都皇甫娘娘的故事耳熟能详,问及每一个人都把一段故事娓娓道来。相传圣母是东汉护羌校尉皇甫规的妻子。皇甫规死后,圣母还很年轻,貌美如花,贤惠淑芳,又略识文采,众人都很赏识她。奸相董卓不改淫色,对圣母的美貌垂涎三尺,亲自带上礼品,上门求亲,圣母面不惧色,怒骂董卓,陈述自己不能再嫁的理由。董卓不听,把圣母的头发挽在马车后,赶马扬鞭,用鞭子无情的抽打圣母,这让地下的土地爷于心不忍,他甩动衣袖,刮起一阵狂风,尘土飞扬,圣母乘机出逃,她行至涇州营门上,拜认皇甫氏人家为干亲。干爸带她到九顶梅花上安身避难。白天采药济民,晚上纺线维生。她,识天文,知地理,懂医道,时常告知人们适时打碾庄稼,及时为疾病患者拔出沉菏,为百姓做了许多好事。在一个油菜花盛开的三月,当她为村民留下最后一声嘱托后,就在九顶梅花山山麓的香炉岭下的湫洞里坐化成神。

  湫洞在完颜村炉子嘴沟脑上,因四季常年滴水不断,汇聚成一股溪流,顺延而下,流出山外,名为湫洞。如今早已干涸,洞内的神像也不在了,只剩下黑暗的一线洞口,留下玄色的神秘。但是完颜村的小孩经常赶着牛羊去那里玩,回家后再从大人那儿讨问,领略一位女神的传奇色彩。

  村中有秘传说,金兀术的三妹白花公主的灵魂常常依附在圣母身上,驱赶不散。人们说白花公主是一个武将,她十七岁就登台点将,常跟金兀术舞枪弄棒,练习功夫。她巾帼不让须眉,随军出征打仗,冲锋陷阵。金兀术入主中原的时候,她如影随形。据说今天的窑店乡的公主村就是她当年屯兵的地方。

  二、皇甫圣母信仰衬托下的白花公主传说

  白花公主的传说,在泾川完颜氏一些老人口中也有流传。但查阅女真历史,看不见关于其记载的蛛丝马迹,不像皇甫圣母是历史真实存在过的人物。皇甫圣母的传说《后汉书 烈女传》有记载,颇具详细。而白花公主,笔者认为是完颜氏祖先崇拜文化衔生出来的一个女神,仅此而已。完颜村中没有专门祭祀她的场所,但她的传说和皇甫圣母的传说相互关联,有着难分难解的渊源。

  相传金兀术的三妹、白花公主小时候头生疮疤,是个豆沙秃子。却常常显出出人意料的智慧。有一天,天气晴朗,她却身穿蓑衣,头戴斗笠,脚穿麻鞋,告知村民有雨,村人皆不信,后来果然大雨倾盆。

  还有一天,部落里正在唱大戏,来了一位萨满,她指着雨后红云笼罩的村子,神秘的说,这里将来要出一位大人物,具有将帅之才。村人笑萨满疯言浪语,这时她指了远处,只见白花公主骑在庙院的围墙上看戏呢。只见她头上顶着一片桐树叶,怀里抱着父母叫她买回的一块豆腐,萨满说,她头上顶的是华盖,怀里抱着的是一块大印,而胯下骑得不正是一条黄龙吗。她将来是要挂帅出征的。听完萨满的述说,村民这才恍然大悟。

  白花公主有姊妹三人,红花,黄花,和白花。白花,人称三公主。她白衣,白马,白铠甲,容貌惊艳,英姿飒爽。和将士一起背土筑城,登台点将。她手下有八元大将,其中巴里铁头和秦海瑞不和,彼此相互诬陷对方,将一方灌醉,放入公主红罗帐里,造成误会。后来,她在一次战争失败后,狂笑一声,纵马跨入火海,最后化成一只仙鹤,腾空而去。

  三、皇甫圣母庙的现状和历史遗存。

  皇甫圣母庙位于九顶梅花山下坪地,庙后为山,山上有墓,山下有祠,前庙后墓符合一般的传统布局。站山腰际,看山下塬面,沟沟壑壑,恰如其分的被雨水冲涮出一只凤凰形状,皇圣母祠正好位于凤凰的背上,作为女神,凤凰形状的地形,把其庙宇的选址,诠释的完美无缺。

  另一种解释是其塬被自然分割,似文房四宝的笔架,又有皇甫嵩在此读书的传说,且皇甫规妻善书文,在此修庙,隐含乡民对后辈儿孙殷切祈愿。

  皇甫圣祠,当地民众称皇甫圣母庙,庙院约2亩。庙檐走廊挂一铁钟,敲之,声传百米。庙后有一椿树,树根露出地表,根部有水泛出,清亮细滑,人们用来洗眼,治眼疾,特有效。原庙在上世纪60年代被破坏,只剩庙墙,村民重新捂顶,做生产队的场房,庙院成了生产队的蓝球场。庙和山门、古树依然存在,见证了一段超乎寻常的历史。上世纪末,在秋后的的一场暴雨的洗礼下,破旧的皇甫圣母祠坍塌无余。2009年在村民的集资下,又对皇甫圣母庙,进行了重修,庙内重塑了皇甫圣母神像。清道光二十三年梅月刻的“重修皇甫祠碑记”立在庙前。

  庙内皇甫圣母端坐在高台上,头戴凤冠,身穿红色碎花缕绦绡衣,腰系蓝田玉带,脚踩五彩云纹,肩披黄色锦缎,面像慈善严肃,宛如一位邻家和蔼可亲,用一双慧眼俯视芸芸众生,红底牌位上书“敇封皇甫圣母之神位”,紧挨圣母坐的是一位身穿蓝色祥云长衫,身披红色斗篷的少年,相传他是圣母的娘家侄儿,是圣母的师爷,面前供奉的牌位为“皇甫真人之神。皇甫真人,还有一种传说是晋代的医学家皇甫谧。皇甫谧晚年隐居平凉崆峒山,信仰道教,受服丹药,医道精湛,著有《皇帝甲乙经》,名气很大,被道教尊为真人。真人,是古代道家,道教对修真得道成仙,洞悉宇宙和本原,真正觉悟的人的敬称。甘肃在道教届享誉盛名的还有封衡,王嘉,李白,萨守坚,孙碧云,刘一明等。皇甫谧是亦道,亦医,亦神,亦仙般的人物,相传他因服丹药中毒而亡。供台下左右站立的是文武判官。文判官身穿黑底金色祥云,左手拿生死薄,右手握笔,调查人们的素行善恶及寿夭,传说是为皇甫圣母执掌判司文官。武判官青面獠牙,脖围红巾,红裤紫裙,左手手叉腰,右手持锏,面相威严,职司刑罚,是为圣母惩治恶人武官。

  皇甫圣母庙有三十六幅壁画,细致耐看。其中汉护羌校尉皇甫规妻普渡众生,坐化成神的壁画有:董府饮宴,见色起意,圣母出逃,,观看<</FONT>孝经>,湫洞坐化,迎神登殿,圣母赐雨等十八幅。汉征讨黄巾起义的中郎将皇甫嵩的辉煌事迹和为民造福一方的壁画有:上京赴考,路遇黄巾,大破黄巾,奉旨运粮,向化百姓,献帝加官等十八幅。

  圣母塑像后左边画《侍女进膳》,右边画《八仙祝寿》。

  圣母庙为三楹,四檐出水,重檐式结构,檐角脊兽活现。堂上雕梁画栋,蔚为壮观。堂前牌匾上书“皇甫圣母祠”,匾额下方是“无极”二字,与回山王母宫西王母殿内的“无极”一样,无极,就是无边际,无穷尽的意思。无极即道,是比太极更原始更加终极的状态,是老子用以称道的终极性概念。廊檐下的山墙上一面画皇甫规的像,一面画皇甫嵩的像。庙廊的柱子上有一副对联曰:二士庙前秋夜静,英雄常伴月光寒。二士当是皇甫规和皇甫嵩。

  山门原始古朴,宏伟高大,造型别致。山门上有一横批匾额上书“知足就好”,左联为:人心不足蛇吞象,右联为:贪心不足吃太阳。

  皇甫圣母祠自汉末以来,历朝历代,因人为或自然破坏,屡毁屡建。道光二十三年(1843),完颜桂林,完颜永章,完颜世有,完颜继贤等二十六名会首和涇州营云骑校尉马龙图等十一武官联合当地百姓重修皇甫圣祠。经理会吏员完颜继贤,总理会首生员李琇负责大小事宜。此次募化钱两二百三十二两五钱五分,建皇甫节烈祠(祭皇甫规妻),二贤祠(祭汉名将皇甫规,皇甫嵩),皇甫真人祠(祭医圣皇甫谧),钟楼,鼓楼,土地庙,水神庙(祭杨泗将军)。

  同治三年(1864),回民暴乱,祠被毁。后在当地乡贤的资助下再次重修。不久又毁于民国初年。民国35年,村民集资复原了圣母庙,戏台,山门,钟鼓楼仅以石头垒筑高台。修建东道房三间,西道房备料齐全,却一直以资金短缺,没有复原。

  文革期间,“破四旧”成风,皇甫圣母庙未能幸免。 

  四、圣母灵验,有求必应,是村民祈求平安的守护神。

  传说皇甫圣母能知天气阴晴变化,关心农民疾苦,还时常帮助百姓,诊治疾病,做了许多善事。相传圣母坐化之前,遇见放羊的孩子,告诉他菜籽黄了,注意收割打碾。若不及时,就会有一场灾害,颗粒无收。孩童告知村民,果然免受自然袭击。

  陇东干旱少雨,皇甫圣母坐化的湫洞却时时滴水不断,村民到祠祈求赐雨,带回一坛洁净,供奉于圣母祠前,不出三天就会落下一场好雨。

  传说皇甫圣母神恩浩大,法力无边。每年的三月游神,圣母的轿子总是意犹未尽,信马由缰,不愿回宫。时常还会带抬轿子的人一同腾云驾雾,翻山越岭,众人诚惶诚恐,怕抬轿人有所闪失,着急之下,县官便取来世代保留下来的祖先时期的“涇州之印”,扣向圣母轿子,此刻罚神的马角放生大笑说道:“我是你们的先祖白花公主,不孝子孙,竟敢如此无理”。随即拿起刀,把世代保存的“涇州之印”砍去了一角,村民连连焚香回奉,磕头如捣蒜,说,不孝弟子,供奉圣母欠周,请圣母娘娘饶恕,来年定为你弾尘披红,再塑金樽。无奈之下,道师将一道写有“太上老君在此,诸神归位”的灵符,盖于轿子之上,才得以平稳落地。

  有一年,村上的两口子逛庙会,把孩子遗失在圣母祠,回家后皆心急如焚。夜半时分,一白须老着,送孩子而至,众人大惊。白须老者辞后,忽而不见。事毕,才知是皇甫真人显灵。

  五、完颜氏祭祖仪式和皇甫圣母庙会

  皇甫圣母在九顶梅花山下扶弱济贫,行医济世,深受百姓爱戴,世代敬奉。方圆周围的汉族村落中也有祭祀她的庙宇。在完颜村北部的党原镇永丰村有皇甫圣母庙,还有合道乡的王家庄有皇甫圣母庙,党原镇梁李村有皇甫圣母殿,城关镇阳坡村有皇甫圣母殿,城关镇五里铺有皇甫圣母殿,城关镇萧山寺也有皇甫圣母殿,都由汉族供奉,祭祀方式大同小异。

  完颜村的皇甫圣母祠的祭祀典礼,不仅在时间上与邻村镇不同,祭祀方式也大相径庭。汉族女神皇甫圣母在历史的变迁中,因女真族的到来,秘而不宣的祭拜仪式,赋予女真人庇护女神新的角色。完颜氏将同样有着悲天悯人胸怀的白花公主与皇甫圣母结合,赋予了独一无二的崇拜和信仰,成为完颜家族完全的精神依托。

  完颜氏在祭祀祖先的当天,也把祭祀皇甫圣母作为祭祖大典的重要仪式,其实也是祭祀寄灵魂于白花公主的皇甫圣母。

  (一)祭虫王,保庄稼

       女真族有祭虫王的节日和风俗。庄稼怕害虫。满信奉的诸神中有一个虫王,专门管理虫害。他们认为如果不在每年祭祀虫王,它就会把害虫撒到地里吃麦苗。如果发生了虫灾,就是上天虫王在惩罚世人。为祈求虫王消灾免祸,都要祭祀虫王。虫王的形象是一个青面獠牙的恶神。

  完颜村虽然没有专门供奉虫王的庙宇,但却依然留下祭虫的传统。按照萨满教的传统,祭神必跳神,跳神就要祭虫。完颜氏将农业的收成寄托于萨满诸神,希望借助神的法力保佑来年五谷丰登,远离虫害。

  在庙会的先一天下午,道士发文后,萨满法师手持旋鼓,赤裸上身,下穿红色长裤,有节拍,有韵律的边打边唱。其中一名法师在猛力的旋鼓声中,手持麻鞭在自己脱得精光腰部缠打,打声洪亮,摄人心魄。随即窜上桌子,在急促的旋鼓声中,手持小刀,在自己的背部中间开刀,流出一些鲜血,族长急忙黄表沾血,放在标有五个方向的五雷碗中,同时法师拿两根钢钎,自己腮中。祭祀时,也要杀一只大公鸡献神后,将村民事先准备好写有“收蝗虫,收螟虫,收黑虫,收绿虫,收白虫,收麻虫“的三角小白旗的一角,蘸上鸡血,并和小米,鸡蛋,扫虫的笤帚一并放入五雷碗中,象征东南西北中五个方向的蝗虫全部被赶跑,期盼庄稼粮食不受虫害的愿望。最后将蘸血的旗子,分发给各户,插进庄稼地里,叫“祭虫王,保庄稼”。

  (二)跳野神,祭祖先

    完颜氏在祭祀祖先的时候,会举行隆重的祭祀活动,其中重要的一项就是请萨满跳神。

  跳神有“跳家神”和“跳野神”之分。跳神的如果是祭祀本氏族祖先,由本家族人员参加,称为跳家神。除了跳家神外还祭祀其他神灵,以及大自然的中存在的各种事物,称为跳野神。跳野神的原则是单神单祭,就是一个神一个神的祭祀,萨满在请神的时候可以统一请出,那个神来了以后再祭祀,跳野神的最大特点,就是神要附萨满的身。

  跳神开始,道师先发文讲述祖先怎样历经磨难,最后建立一个氏族的故事。发文后,跳神开始。萨满法师手持旋鼓,鼓上有几串铃环。打击时,鼓声咚咚,铃环噌噌。身穿燕尾长衫,五彩条裙的法师,左手持鞭,右手持鼓,边打边唱,时而旋转,时而将鼓掷上天空,表演许多花样。随着跳神项目,内容的不同,节奏也随着变化。左手持的鼓有抖,摇,擅,翻,磕等,还可摇动铃环,不停地击打。右手击鼓有点,弹,扫,划等,还可停顿击打,单手单拍,腾空旋转。唱的曲调随内容变化有“欢声”“怨声”“叹声”等。

  跳神进入高潮时,萨满法师还要模仿各种动物的动作和叫声,许多形态各异的神灵,都会被萨满模仿出来,惟妙惟肖,观赏性很强。

  上世纪四五十年代,完颜村的炉子嘴有法师刘汉杰,刘斌杰兄弟熟悉跳神套路,常到各地庙会参加跳神活动。后传一名叫史师三郎的徒弟,现住城关镇的瑶池。

  完颜村的跳神祭祀,今已无人传承,难以复原。

  (三)跑花城,游九曲

  “满洲祭神之礼,有朝祭,夕祭,凡朝夕祭皆有歌、祝之辞。”跑城就是在晚上进行的。

  跑城之前,先由阴阳道师选去一处道场,在地上划出一块类似迷宫的“城”,分别开东西南北四个城门,以及出入口。城内共有九个城,因其曲折蜿蜒,一波三折,九曲十八道弯,不熟悉套路的的人,很容易迷失方向,又被称为“九曲迷魂阵”。

  城内每隔一步,就有一根竖立的杆子插成方阵,阴阳道师将这些杆子用绳罗成九曲通道,中央设一根老杆,杆上挂一旗幡,上画一人首蛇神的女子,据说她就是萨满主神。萨满为天上的母鹰,因拯救人类,纵入火海,化着萨满神。每一根杆子顶上都装灯碗,内置麻油灯捻,点燃灯捻,全城星光点点,蔚为壮观。灯碗共有365盏,代表一年的三百六十五天。若遇到闰年,还要加三十根。城内中央的老杆下设一个祭坛,供奉各路萨满诸神。阵内遍插五色小旗。

  天黑时分,阴阳道师在四个城门口,焚纸敬香,诵经超度。随后鞭炮齐鸣,阴阳道师吹奏击打道家各种乐器,带领村中男女老少依次从入口举旗幡鱼贯而入,载歌载舞在灯海中盘旋回转,跑城者必须不走重路。如果那一个跑错了,撞倒杆子,就会连带好几个杆子和灯碗一并拉到,全城覆灭,这是不祥之兆。如果在跑城中全心投入,就会做到乱中有序,顺利出城。每到一个城门,道师都会发文祈告,念经超度受冤亡魂。

  跑花城,游九曲,远望宛如群星落地,曲折回环,十分壮观。身临其境,就像到了迷宫一般。据说能顺利出城者,就会一年通顺,万事如意。

  (四)祭神马,放仙鹤

  跳神之后,请出黄绳,选定坡度很陡的山巅,把黄绳的一头拴在悬崖的树上或建筑物上,另一头由山下的人将绳拉紧,在仙鹤,神马,神鹰的底部设置木质的滑轮,捆有砖头之类的重物,逐次绑在黄绳上面,山下的人把绳子拉紧,顺着绳子向下滑翔。

  山底悬崖下面,阴阳道师高声诵经,焚香化表,鞭炮奏响,锣鼓击鸣。会长百姓跪地磕头,放声呼喊“皇恩浩荡,赐福救民,普降吉祥,皇恩大赦。此时为最祥和良辰吉时。仙鹤背负玉皇大帝圣旨,沿着黄绳徐徐往下滑走,紧跟着的是神马,神鹰。仙鹤展翅飞翔,神采奕奕,盘旋从高空落下,注视人间大地,好像要将鸿福赐予万民百姓。

  放仙鹤顺利的情况下,人们个个笑逐颜开,激动不已。然后敲锣打鼓,将各种纸做的神兽,抬至河边焚烧,带去人们对美好生活的期望和祝福。

  马是人类的早期的生产和交通工具。女真族历来宠马,称为“马上民族” “马上天子”。马与女真族的传说实在太多了。女真人崇尚海东青和鹰类,称鹰为“神的使者”。仙鹤代表着祥和瑞气。且传说完颜宗弼的三妹战败后,在烈火中化成一只仙鹤飞升而去。

  放仙鹤,神鹰,神马暗藏着完颜氏对皇甫圣母隐喻下祖先神灵的崇拜和信仰。

  (五)放铳炮,祭将军

  放铳炮,又称“祭将军”,一般作为武神的祭祀仪式之一。祭典开始,由完颜氏选择在村中的五圣宫前燃放鞭炮和铳炮。鞭炮的数量由祭拜着自己准备的情况而定。放铳炮时,要杀一只大公鸡将鲜血蘸上黄表祭烧,把鸡头塞进已装好火药的炮筒里,随着炮声,鸡头被冲上天空,寓意神灵已经领牲。

  铳炮的数量为五门,每门炮由2人负责,一人负责打炮,另一负责装灌火药。铳炮上分别用红纸条写着“将神,五虎神大吉”。五虎神相传是白花公主的五个儿子。传说白花公主帐下的秦海瑞,陷害了巴里铁头后,和白花公主生了五个儿子,后来成了五虎神灵。

  铳炮十响,寓意金朝的十代帝王。铳炮面相东北方向鸣响,表示完颜氏后裔虽身在泾川,却时刻不忘自己的出身和祖籍,依然铭记着祖先对自己的庇佑和保护。

  (六)祭皇神,续黄绳

  完颜氏保留着一根粗壮的黄色麻绳,喻意深厚,诉说着完颜氏守陵人数百年来的凄楚。

      完颜氏以黄绳为思念依托,秘祭祖先。黄绳是对祖先秘密祭拜的隐痛之举。几百年来唯完颜氏知晓内情,对外姓人一律保守秘密,以免造成杀身之祸,祭时,由十几个小伙子把麻绳抬到供桌上,插香回奉,祈求上苍佑一方平安,风调雨顺,五谷丰登。之后用这根麻绳放飞仙鹤,神鹰。

      凡能列为皇帝档次的祖先都是“皇神”,都可以享受人间烟火。黄绳最初由两根绳合拧而成,最后随着参加活动的村庄增加,黄绳不断增续增粗,称为“续黄绳”。如今的黄绳是十个村子拧成的,代表了十个村庄。从黄绳的新旧痕迹和续绳的时间,人们可以辨出和说出,哪年哪月陇东发生过地震民不聊生,那天那时泾川掀起了民族动荡死伤惨痛

  续黄绳,成为他们对祖先生活淡去的缅怀和对往事流年的追忆。

  (七)发赐食,放赦饭

  祭祀开始的当天早晨,天不亮,刚露晨曦,人们用很大的锅,做成小米饭,放进清油,青菜,很像腊八粥,叫“赦饭”。谁来谁吃,来者有份,不够再做。大人边吃边口中念叨,不忘皇恩赐惠。

  白天游会,吃各村送来的“赦饭”。晚上跑城之后,道师支法台,道乐高奏,发文酬谢神灵,焚烧幡化归天,将用面蒸成的小馍,谷米做成的小米干饭,以及泡在浆水碗里捏碎了的馒头,向四周及地上抛洒,一边撒,一边念经,让鬼魂吃饱喝足,打发他们回归故土。人们争先恐后,争抢“赐食”。据说吃了赐食能消灾避难,会得到神灵保佑,四季永安。

  萨满教认为天地三界,吉凶祸福,皆由天神地狱冥神主宰,为求福消灾,必须祭祀天地诸神。放赦饭,发赐食,也是对天地及祖先神的一种祭祀仪式。

  祭祀活动结束时,要到村口,烧纸,鸣炮,送诸神升天。 

      (八)迎献碟,上供品

  祭祀活动启动之前,由完颜氏心灵手巧的,干净利落的贤妻良母,汇聚一堂,用上好的清油面粉做成各式各样的精细的花卉面点,将它们盛进花瓷碟,瓷碗,称为“献碟”。献碟的种类繁多花样新颖,,最能寄托善良人们心意的就是内涵的就是对人类生活大有益处的飞禽走兽,花鸟鱼虫等,如,狮子滚绣球,喜鹊弹梅花,龙凤呈祥,松鹤同春,麻姑献桃等。这不仅是妇女们对祖先的缅怀,更是她们大出风头,扬眉吐气的好时机。

  上供品之前,进入祠堂的妇女要不食荤晕,。不吃葱姜韭蒜,沐浴更衣,将献碟一只手托扶在头顶,听从组织人员的安排,按顺序进入祠堂,将供品整齐的放在供桌上,。每个献供着随着喇叭节奏,按顺序在香案前叩拜祖宗,焚化香表。供献完毕,并按顺序退出祠堂。

  (九)朝圣山,游宗庙

  朝圣山,游宗庙,有点像泸沽湖畔摩梭人的转山转海习俗.  

  由完颜氏精挑细选八名抬轿人,将圣母娘娘和杨泗将军的轿子.“凤辇”请出圣祠,选择一块空地,面朝东方,向神灵回奉敬拜,燃放鞭炮。之后抬圣母轿子去湫洞坐娘家。圣母坐娘家,遇到大的祭祀活动,也去县城的营门上。在营门上有地叫皇甫店,居住在那里的村民据说是圣母的娘家人。解放初,营门上有杨长盛,张舒文,还有一位河南籍的会长,参与皇甫圣母祠的庙会活动。

  坐娘家回来后,要举行游醮游庙祭祀。拽神是整个祭祀活动最为精彩的部分。道师每发一次文,要拽一次。发文就是颂扬神灵功德。圣母庙有三十六幅壁画故事,也就要拽神三十六次。由青壮年男子抬轿,穿行田野村巷,根据神灵意愿,向四野狂奔。时而急促如飞,时而缓如流水,达到人神忘我的境界。杨泗将军的轿子只需一人驾驶。圣母轿子有四人抬,四人帮。帮轿人和抬轿人为两个村子。要想让拽神这一活动表演的完美无缺,就要看大家配合的默契程度。

  拽神后,去各个村庄的庙宇朝敬。一路上,凡遇高山,河流,大树,水井都要烧香祭祀。阴阳道师吹奏弦乐,高举各路神仙牌位,全村人拿着各种形态逼真的纸鹤,神鹰,神马等纸货和旗幡尾随其后,队伍浩浩荡荡,寓意各路神灵亲临百姓之中,倾听民众呼声。所到村庄,各庙宇各村庄的民众,成群结对,前往迎接,高声颂扬“皇恩大赦”。圣母娘娘的轿子在所到村庄庙宇,和当地神灵一同享受烟火后,再去下一个村子。游醮敬神,要走遍每村每社的各个大小庙宇,代表着天神降临到人间,来倾听人们内心呐喊出来的苦和冤。游醮之后回到圣母庙前,举行祭天仪式。祭天后,跑城  

  (十)请家影,读祭文

   每逢过年,清明。祭祖,庙会,都要请出完颜家族世代供奉的祖先遗像拜祭。完颜氏称遗像为“仙人影”。祖先“影”是揭示泾川完颜氏最权威的物证。影像上绘制金代十二位帝王及二十七位辅佐亲臣音容遗貌。

  解放前的先祖影像 ,一直由族中推举的“坟头‘保管。坟头三年轮流,一半由德高望重,家境殷实的长者担任,负责上坟祭祖等事宜。

  祖辈相传,太平乡三星村岭背后簸箕掌上有完颜家族最后的祖先金后主完颜承麟的墓地。王村镇向明村军坪子,上雷家四道岭,镇远的平城,新城有清朝重封给完颜氏的上百亩官地,所收的田租供祭祀用。清明时节,村中要杀几口大猪,带上猪头,猪肉,去太平乡祖先墓地烧纸,然后把祭祀剩下的猪肉切成小块,分发给每家每户,称为“揽分子”。

  除夕的下午,坟头把祖先“影”取出,悬挂在自家客厅,举行拜祭仪式,然后村中的族人陆续赶来祭祀。第二天的初一,村民集体敲锣打鼓,在悠扬的唢呐声中毕恭毕敬,把祖像请到村里的祠堂供奉,以便于远道而来的亲戚和外地赶回的学子祭祀。完了,再把影像收起,交于下一个推举的坟头保管。

  三月十五请出遗像后,首先 要宣读祭文。只有完颜氏族内公认的才学渊博道德高尚的长者,才有宣读祭文的资格。长者手持祭文,叩拜列祖列宗后,恭恭敬敬,打开文卷,宣读祭文。凡完颜氏成员皆恭敬的站立两旁聆听。此刻,外族人也会围观。祭文的内容大概是颂扬祖先功德,酬谢各方神灵对族人的庇护和保佑,呼吁所有完颜氏后裔不忘祖先恩惠,铭记祖德,为国敬业善意的肺腑之言。

  祭文的内容蕴含了完颜氏对祖先的敬仰深情,以及自己民族能在泾川繁衍至今的客观因素。

  (十一) 唱大戏,守族规

  每年农历祭祖和七月十五庙会,都要为敬奉“圣母娘娘”唱大戏,上香朝拜。唱戏说是为了祭祀圣母,其实是人们活的太寂寞了,想借此娱乐,同时取悦一下女神,求她赐予人们安康祥和的岁月。

  唱戏除了不听《说岳全传》,不唱贬低女真族英雄的《王佐断臂》《串龙珠》《反徐州》《东窗事犯》《八锤大闹朱仙镇》等,和周围的汉族村落无异。

  唱戏前先去皇甫圣母庙奠酒。由戏班班主跪拜上香,举杯齐眉,奠酒三巡。过后,戏班在圣母前唱折子戏酬神。庙会当天主要唱神戏,如《黑虎坐台》《闯宫抱斗》《法门寺降香》《香山寺还愿》等。

  1978年古戏解禁,外地戏班在不完颜族规的情况下,贸然在村中表演《岳飞大战金兀术》,村民得知,几位长者上前,拒止演出,礼请改换剧目。2000年冬天,一位完颜氏青年从外地回家,带回音像碟片,在村中播放《射雕英雄传》,被大家责怪,后来年轻人明白缘由,自感内疚,向众人赔礼道歉。

  完颜村人跟西北的土著一样除了爱看爱吼两嗓子秦腔外,唯一情有独钟,津津乐道的就是戏曲《白花公主》。《白花公主》是根据满族流传的民间故事,经过艺术加工,创作而成的剧目。故事以金蒙战争为主线,以白花公主与驸马海俊,重臣巴兰之间的感情恩怨为副线,塑造了一位巾帼英雄。至今完颜村中的上了年纪的老人,还能讲出《白花接印》《白花赠剑》等折目。

  (十二)请龙王,祭水神

  每年立夏这一天,无论天晴天雨,完颜家族都要在村中的老井旁祭龙王。完颜氏认为龙是掌管风雨的,要想风调雨顺,就要祭祀龙王。

  老井,村人称“水泉”。水泉的神龛上供着不到一米的龙王神像,上书“本境得道龙王之位”。祭祀前夜,潜去老井的水晶宫用麻袋罩住神像,偷至圣母庙,第二天再抬龙王神像和圣母轿子去井旁,祭祀龙王。道师发文诵经,把祭品抛洒泉边,一人手拽井绳立在井旁,静观水变,若发现水中有游状物划过,便认定龙王显灵,迅疾取水于葫芦宝瓶,用纸塞住瓶口,供奉在圣母庙,若发现瓶口塞子潮湿,不久定会有一场好雨降临。同时时还要给龙王披上蓑衣,在烈日下暴晒,让龙王替百姓求雨。若逢久旱未雨则兼做。倘若雨水过量,就要用铳炮朝天鸣响五次,雨水戛然而止。

  好雨适时而降,村人必将欢欣鼓舞,对神心存十二份感激,必将酬谢龙王。牵一只羊,在神灵面前,往羊耳朵里灌冷水,羊儿颤动,寓意神已领牲。杀羊后,族人怀抱羊头到泾河滩掏坑埋下,好让龙王保佑风调雨顺,旱涝适当。

  完颜氏信仰萨满教,认为世间万物皆有灵气,山有山神,风有风神,树有树身,水有水神。每年三月十五祭祖,必祭祀水神。

  祭水神开始,先在圣母殿上香后,道师村众高举经幡去井边观水,念祭水文,取回一坛清凌凌的圣水,至圣母庙,道师边诵经,边用柳条向大地及周围的信众泼洒,称之为“洒净”。

  六、皇甫圣母信仰及祭祖文化,民间有一支坚不可摧的力量。

  完颜氏对皇甫圣母的信仰和白花公主故事传承,意念执着,毅然不可动摇。群众自发积极组织筹办庙会,群众推举贤能,担任会首。

   会首下面设有会长,有多少各社参加,就有多少个会长。譬如,六社家,八社家等。解放以前,完颜村庙会由大小十几个村庄参与,会长最多达到二十六人。

  会长下面只有一个出纳,一个会计负责经济账务。每年所收庙会布施及香客的捐赠,交于出纳保管。积少成多,用于庙宇的修建和日常开支。

  会员则没有固定要求,由各社会长负责吸收,自由发展,凡是热心的信众都可成为会员。年龄大小不受限制。

  会首和会长的职位自庙会举办以来,亘古就有,一般不轻易更换,除非自己在神灵面前宣告自愿退出。

  会首遇到其他问题,需行政部门解决的,则找村级干部出面协调解决,会首和任何人都是平等关系,享有同等的话语权。所有意见和决策,经过集体讨论后,最后由会首确定履行。

  在任会首都对自己工作热心虔诚,倘若在任期间,重修或复原扩大了庙规模,发展吸收了更多信众,则被认为是一件功德无量的事。

  所有会长皆广纳四方信众,与周边其他庙宇相互走动,如同亲戚,互扶互助。

  目前进入新的社会,为了形势发展需要,完颜村皇甫圣母庙会,成了民俗研究协会,创办期刊杂志,外出考察兄弟庙宇,宣扬圣母功德,广积善缘。

  七、对祖先和神灵的敬畏和崇拜,隐藏在族人心中坚定不渝。

  笔者从小生在完颜村,自然对自己身后的这个民族和脚下的这方热土心存着滚烫的感情。对完颜氏女真族的许多传说故事和信仰习俗耳闻目染,天长日久,萌生了浓厚的兴趣。2002年开时,陆续采访了村中80多岁的完颜邦长者,他热情的告诉了完颜氏鲜为人知的祭祖仪式,如今他已经赴游瑶池,驾鹤西去,但他在暮色苍茫里,送我的一个背影,却永远成为心灵的定格。

  村中上过完小的老秀才王静文老先生熟悉各种祭祀礼仪,他常常会在我到来后,在烟熏火燎的灶台前,一边做饭一边和我拉开话匣子,一个孤寡老人,一个十几岁的少年,常常因为聊得投机,而忘了做其他事情。如今,他也永远的孤独彻底了,去了了另一个世界。

  村中的知识分子朱璟曼老先生,生前在村中碰见我,总会和我侃侃而谈,就连久时,庙堂上的每一幅对联,他也记忆犹新。

  村中的萨满教传人、道师、阴阳先生完颜德福老先生对完颜家族的许多故事和习俗如数家珍,和我很能谈的来,只可惜他一觉睡的,再也没有醒来。

  在才写这篇拙文时,我走访了村中满族联谊会老会长、作家完颜玺先生,理事完颜元贵先生,重修皇甫圣祠理事会完颜存牛会长,他们真情洋溢,给我讲解和提供了许多有用的资料,给予很高地期望。在此由衷感谢。

  如今无论是远去的,还是健在的,每一个完颜氏长者,请容我送上最真诚的祝福:愿逝者安息,生者永远长寿安康。我知道对祖先的敬仰,对故土的热爱是每一个善良人们永不退色的底片

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