张广荣：泾川完颜村皇甫圣母信仰及其民俗调查

　　泾川县城西的完颜村在汉代称为皇甫头，是东汉时期皇甫家族在泾川的又一居住地。皇甫头是九顶梅花山延伸出的一道岭，岭突兀，长及众山。山上有祠，祭祀东汉名将皇甫规妻。规妻为董卓鞭打致死，死后葬于其家族古祖地。因其识天文，知地理，才德过人，被后世敬仰，立庙修祠，尊为圣母，享受香火。

　　金代以前由当地汉族敬奉，金亡后完颜氏隐逸于此，为了能适应当地的生产生活习俗，他们说汉语，学当地的农耕技术，守当地的民间信仰，仍把皇甫规妻供奉庙堂，岁时祭祀。自公元189年，皇甫规妻遇害，至今已逾1825年，按照办三年停三年的庙会惯例，迄今已举办活动608届。

　　完颜村的皇甫圣母庙会每年举办三次，一次在农历三月十五举办，这天为皇甫圣母的祭奠日。一次在农历的七月十九，是皇甫圣母的生日。还有一次就是每年农历的十月举办，俗称“调演会”。是庄稼丰收，五谷丰登后，村民为酬谢各方神灵，举办的一次场面宏大的祭祀仪式。完颜村的庙会浓重盛大，热闹非凡，普及固原，平凉，庆阳，灵台等市县。参与着有城关镇，党原乡，王村镇，大大小小十六七个村子。届时，人山人海，许多善男信女，不远万里，攀山涉水，络绎不绝的来到完颜村上香朝拜。完颜村人倾巢出动，各各心怀虔诚，穿戴一新，赶赴一场盛会。

　　一、庙宇状况

　　1、庙宇的地理位置。

　　完颜村皇甫圣母庙位于九顶梅花山下坪地，庙后为山，山上有墓，山下有祠，前庙后墓符合一般的传统布局。站山腰际，看山下塬面，沟沟壑壑，恰如其分的被雨水冲涮出一只凤凰形状，皇圣母祠正好位于凤凰的背上，作为女神，凤凰形状的地形，把其庙宇的选址，诠释的完美无缺。

　　另一种解释是其塬被自然分割，似文房四宝的笔架，又有皇甫嵩在此读书的传说，且皇甫规妻善书文，在此修庙隐含乡民对后辈儿孙，殷切祈愿。

　　2、庙宇的建筑。

　　皇甫圣母祠自汉末以来，历朝历代，因人为或自然破坏，屡毁屡建。道光二十三年(1843)，完颜桂林，完颜永章，完颜世有，完颜继贤等二十六名会首和涇州营云骑校尉马龙等十一武官联合当地百姓重修皇甫圣祠。经理会吏员完颜继贤，总理会首生员李琇负责大小事宜。此次募化钱两二百三十二两五钱五分，建皇甫节烈祠（祭皇甫规妻），二贤祠(祭汉名将皇甫规，皇甫嵩)，皇甫真人祠（祭医圣皇甫谧），钟楼，鼓楼，土地庙，水神庙(祭杨泗将军)。

　　同治三年（1864），回民暴乱，祠被毁。后在当地乡贤的资助下再次重修。不久又毁于民国初年。民国35年，村民集资复原了圣母庙，戏台，山门，钟鼓楼仅以石头垒筑高台。修建东道房三间，西道房备料齐全，却未复原，不知何故。

　　3庙宇的神话传说。

　　民间相传皇甫圣母是一位才貌双全的女子，德智过人，是东汉皇甫规的妻子。规死后，董卓欲聘其妻为妾，圣母不愿受到侮辱，出逃至泾川皇甫店故居，拜认亲戚，亲戚送她至皇甫氏另一居住地皇甫头的深山里避难，在香炉山湫洞坐化成神，在堡子山为其立墓，世代维护。

　　4、庙宇神像特色。

　　圣母庙内供奉主神为皇甫规妻，敇封贞烈圣母之神位。皇甫圣母身旁侧身而坐的是皇甫真人。真人，是古代道家，道教对修真得道成仙，洞悉宇宙和人生本原，真正觉悟的人的敬称。皇甫谧晚年隐居平凉崆峒山，信仰道教，受服丹药，医道精湛，著有《皇帝甲乙经》，名气很大，被道教尊为真人。甘肃在道教届享誉盛名的还有封衡，王嘉，李白，萨守坚，孙碧云，刘一明等。皇甫谧是亦道，亦医，亦神，亦仙般的人物，相传他因服丹药中毒而亡。

　　村民还有另一种传说，真人即圣母的侄儿皇甫嵩。

　　庙内还供奉有文武判官。文判官左手拿生死薄，右手握笔，调查人们的素行善恶及寿夭。武判官一手叉腰，一手持锏，面相威严，职司刑罚罪人的工作。

　　5、文化大革命前的圣母庙情况。

　　皇甫圣祠，当地民众称皇甫圣母庙，庙院约2亩。庙檐走廊挂一铁钟，敲之，声传百米。庙后有一椿树，树根露出地表，根部有水泛出，清亮细滑，人们用来洗眼，治眼疾，特有效。原庙在上世纪60年代被破坏，只剩庙墙，村民重新捂顶，做生产队的场房，庙院成了生产队的蓝球场。庙和山门、古树今存，庙内重塑皇甫圣母神像。清道光二十三年梅月刻的“重修皇甫祠碑记”立在庙前。当地老人讲，庙内有三十六幅壁画，细致耐看。其中汉护羌校尉皇甫规妻坐化成神的壁画有董府饮宴，见色起意，圣母出逃，，观看<</SPAN>孝经>，湫洞坐化，迎神登殿，圣母赐雨等十八幅。汉征讨黄巾起义的中郎将皇甫嵩的事迹壁画有上京赴考，路遇黄巾，大破黄巾，奉旨运粮，向化百姓，献帝加官等十八幅。

　　皇甫圣母头戴凤冠，身穿缕绦绡衣，腰系蓝田玉带，脚踩五彩云纹，面相慈善严肃，坐在高台上，用一双慧眼俯视芸芸众生。皇甫真人侧坐左侧，塑像清廋，怀抱药匣，颇具道家风骨。供台下左右站立的是文武判官。

　　圣母塑像后左边画《侍女进膳》，右边画《八仙祝寿》。

　　圣母庙为三楹，四檐出水，重檐式结构，檐角脊兽活现，堂上雕梁画栋，蔚为壮观。檐下的山墙上一面画皇甫规的像，一面画皇甫嵩的像。庙廊的柱子上有一副对联曰:二士庙前秋夜静，英雄常伴月光寒。二士当是皇甫规和皇甫嵩。

　　山门原始古朴，宏伟高大。造型别致。山门上有一横批匾额上书“知足就好”,左联为:人心不足蛇吞象，右联为:贪心不足吃太阳。

　　6，圣母灵验，有求必应。

　　圣母能知天气阴晴变化，关心农民疾苦，还时常帮助百姓，诊治疾病，做了许多善事。相传圣母坐化之前，遇见放羊的孩子，告诉他菜籽黄了，注意收割打碾。若不及时，就会有一场灾害，颗粒无收。孩童告知村民，果然免受自然袭击。

　　陇东干旱少雨，圣母坐化的湫洞却时时滴水不断，村民到祠祈求赐雨，带回一坛洁净，供奉于圣母祠前，不出三天就会落下一场好雨。

　　传说圣母神恩浩大，法力无边。每年的三月游神，圣母的轿子总是意犹未尽，信马由缰，不愿回宫。时常还会带抬轿子的人一同腾云驾雾，翻山越岭，众人诚惶诚恐，怕抬轿人有所闪失，县太爷着急之下，便取来县官大印，扣向圣母轿子，才得以平稳落地。

　　有一年，村上的两口子逛庙会，把孩子遗失在圣母祠，回家后皆心急如焚。夜半时分，一白须老着，送孩子而至，众人大惊。白须老者辞后，忽而不见。事毕，才知是皇甫真人显灵。

　　二、庙会祭祀。

　　1、祭虫王。

　　祭虫王，在庙会的先一天下午，道士发文后，法师手持旋鼓，有节拍，有韵律的边打边唱。其中一名法师在猛力的旋鼓声中，手持麻鞭在自己脱得精光腰部缠打，打声洪亮，摄人心魄。随即窜上桌子，在急促的旋鼓声中，手持小刀，在自己的背部中间开刀，流出一些鲜血，浸渍于事先准备好的三角小白旗上，杀一只大公鸡，将鲜血也要淋上旗子，分发给各户，插进庄家地里，叫“祭虫王”。

　　2、请神

　　请神在庙会的先一天晚上，子时。此时，夜已深，万物寂静，没有喧嚣，没有虫鸣，众人手捧香烛，点着火把，去湫洞迎神。此情此景，被夜色装点得神秘而严肃。

3、迎神。

　　请神的人还未回来，迎神的人已等在半路，抬着鼓，手里捏着唢呐，等人还未走近，迎上去，相互作揖焚香，在喇叭和鼓乐声里，毕恭毕敬的把圣母牌位供奉在神像前。

　　4、圣母坐娘家。

　　迎神回来，选择一块空地，请出圣母娘娘和杨泗将军的轿子。面朝东方，向神灵回奉敬拜，之后抬圣母轿子去湫洞坐娘家。道士吹奏弦乐，信众举旗扬幡，队伍浩浩荡荡，一路向九顶梅花山方向延伸。

　　圣母坐娘家，遇到大的祭祀活动，也去县城的营门上。在营门上有地叫皇甫店，居住在那里的村民据说是圣母的娘家人。解放初，营门上有杨长盛，张舒文，还有一位河南籍的会长，参与皇甫圣母祠的庙会活动。

　　5、放铳炮。

　　放铳炮，又称“祭将军”。放铳炮，是祭祀武神。热闹气派，有驱邪镇魔的祈愿。一般选择村中的五圣宫。

　　祭祀前，杀一只白色公鸡，把鸡头用红布包好，塞进已装好火药的铳炮里，随着炮声，鸡头被冲上天空，寓意神灵已领牲。

　　6、拽神。

　　选择一块空地，请出圣母娘娘和杨泗将军的轿子。面朝东方，向神灵回奉敬拜。拜后，由青壮年男子抬轿，穿行田野村巷，根据神灵意愿，向四野狂奔。时而急促如飞，时而缓如流水，达到人神忘我的境界。杨泗将军的轿子只需一人驾驶。圣母轿子有四人抬，四人帮。帮轿人和抬轿人为两个村子。要想让拽神这一活动表演的完美无缺，就要看大家配合的默契程度。

　　拽神是整个祭祀活动最为精彩的部分。道师每发一次文，要拽一次。发文就是颂扬神灵功德。圣母庙有三十六幅壁画故事，也就要拽神三十六次。

　　7、跳神。

　　跳神开始，道师先发文，发文后，跳神进入高潮。法师手持旋鼓，鼓上有几串铃环。打击时，鼓声咚咚，铃环噌噌。身穿燕尾长衫，五彩条裙的法师，法师左手持鞭，右手持鼓，边打边唱，时而旋转，时而将鼓掷上天空，表演许多花样。随着跳神项目，内容的不同，节奏也随着变化。左手持的鼓有抖，摇，擅，翻，磕等，还可摇动铃环，不停地击打。右手击鼓有点，弹，扫，划等，还可停顿击打，单手单拍，腾空旋转。唱的曲调随内容变化有“欢声”“怨声”“叹声”等。

　　上世纪四五十年代，完颜村的炉子嘴有法师刘汉杰，刘斌杰兄弟熟悉跳神套路，常到各地庙会参加跳神活动。后传一名叫史师三郎的徒弟，现住城关镇的瑶池。

　　完颜村的跳神祭祀，今已无人传承，难以复原。

　　8、送神。

　　祭祀活动结束时，要到村口，烧纸，鸣炮，送诸神升天。