泾川百里石窟长廊图解（四十一）

　　图160：佛祖与两侧佛造像及肋侍菩萨。

　　图161：佛祖与东侧3佛造像及肋侍菩萨。瞻仰南石窟寺，是一个互动的过程，只要你心动，石窟文化就动，它就活了起来，能让你心灵净化，心境灿烂，心旷神怡。

　　同时，在南石窟寺前，首先能感受到空荡、清灵、透彻，这正是一种心情、境界的写照。

　　图162：西面看佛祖与两侧佛像、肋侍菩萨像。

　　图163：现在从窟门西侧瞻仰，西面交脚弥勒东侧的肋侍菩萨石胎造像。

　　图164：司马于20世纪60年代中期拍摄的图，图163所述肋侍菩萨石胎泥塑像。半个世纪，人与事、佛造像本身的变化太大。笑容可掬的菩萨面容是北魏之后世人心中的菩萨笑容。图163的菩萨面容是北魏人心中的菩萨形象。司马摄

　　图165、图166、图167：西侧交脚弥勒造像、头像和肋侍菩萨像。

　　图168：左为西侧交脚弥勒西侧肋侍菩萨像，右为西起第一尊佛像东侧肋侍菩萨像。

　　图169、图170：交脚弥勒西侧，肋侍菩萨像、头像。

　　图171、图172：西起第一尊佛像、头像。

　　图173：西起第一、第二尊佛像之间的肋侍菩萨像已脱落尽。

　　图174：西起第二尊佛头像。

　　图175：左为西起第二尊佛像东侧肋侍菩萨像，菩萨头像已残。右为西起第三尊佛像西侧肋侍菩萨。

　　图176：西起第三尊佛像西侧肋侍菩萨像。

　　图177：西起第三尊佛像及二胁侍菩萨像。

　　图178、图179：西起第三尊佛像及东侧肋侍菩萨像、佛头像。

　　图180：释迦牟尼佛造像及二肋侍菩萨造像。

　　图181：释迦牟尼佛造像及西侧肋侍菩萨造像。

　　图182、图183、图184：释迦牟尼造像侧影、大半身像，头像。

　　图185、图186：释迦牟尼佛东侧肋侍菩萨头像，全身像。

　　图187：司马在上世纪60年代中期拍摄的图185肋侍菩萨像。司马 摄

　　图188：西起第五尊佛造像及二肋侍菩萨造像。

　　图189、图190：西起第五尊佛造像。

　　图191：释迦牟尼佛和西起第五尊佛造像、半身像。

　　图192、图193、图194：西起第五尊佛造像，东侧肋侍菩萨全身像、半身像，这尊肋侍菩萨姿态优雅，手提水囊，百姓们叫手袋，极具生活化之审美。这应是魅力之三：14尊肋侍菩萨婀娜多姿，女子提的水囊可看位是当时社会开放文明的标志性细节

　　7佛两旁的肋侍菩萨，头戴宝冠，身着通肩大衣，袒胸披巾，裙垂脚面。有合手作揖的，有一手下垂一手横放贴身的，有系胸前缨络作结的，有挽飘带的。东北角的一尊菩萨提的水囊(俗称手袋)，和现代女性提的手袋没有两样。他们的衣着都紧凑舒畅，有贴身裹体之感。其面容以女性为模特，比例恰当，体型修长略曲，细眉秀目，婀娜多姿，俊美异常。与佛的庄重威严，形成显明的对照。

　　    这些肋侍菩萨，她们的体型面容均以年轻女性为模特。今人可以想象，北魏的泾州街头，曾经有三五成群的美丽非凡的姑娘徜徉，她们天生丽质，素养出众，家境富裕，精神阳光，气质高雅。这是北魏时代社会全面开放、思想解放、中外文明交流频繁的象征。在当时，人人爱美、唯美的天性得到高度尊重，妇女的地位颇高，大乘佛教的人人成佛，菩萨之道，众生平等，慈悲为怀的教义在此得以充分体现。因为在神圣的佛殿里，有如此世俗化、生活化、平民化的活泼可爱的以倩丽姑娘为模特的菩萨造像，更能印证这一点。也说明100多年后能出现大唐盛世，长安成为世界文明的中心，不是偶然的，其开放、文明、思想解放的人文环境，在北魏已初见端倪。还因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”的思想禁锢、束缚人性的岁月已很遥远，宋代的“存天理、灭人欲”的程朱理学还未出世，在这个难得的历史空间，女性之美、男女平等、神圣与人性化互不排斥、人人和谐相处等价值观念成为时尚，同时也为北魏石窟雕刻艺术达到最高峰提供了生活中最美好的一面的素材。1500年前的一只小小的手袋，在当代审美视觉里还无比时尚，这是南石窟寺又一个冲击力、震撼力。 

　　图195：西起第六尊佛造像西侧肋侍菩萨石胎造像特写。