袁居银：西王母大殿与东王公大殿的精美壁画

　　居于宫山之巅的西王母祖庙，始建于西汉武帝元封元年，就是公元前110年。气势恢宏的王母宫大殿背西面东，是20世纪90年代初，在台湾西王母信众的捐资下重建的，1999年被国际亚细亚民俗学会和中国民俗学会授予“国家重点民俗文化景区和中国西王母文化名城”。西王母姓杨，名回，乃远古时华夏族西部的一个氏族国首领。从文献记载看,西王母是公元前3000年左右活动在陕甘高原的“西戎”即犬戎的别名。从碑刻史料和文物古迹看，泾川是西王母的出生地，又是重要的发祥地，更是中国最早的祖庙所在地（据今2100多年）。从有关民俗活动看，自北宋开宝元年（公元968年）起，每年农历三月二十日，泾川都要举行传统的西王母庙会。在泾河一带的百姓中，尤其是在妇女中，对西王母长期存在着祖先崇拜意识。西王母民俗文化，还表现在泾川人民的日常生活中，比如西王母的“穴处”即窑洞居住生活，细长面（臊子面）、苹果、蟠桃，制虎帽、虎枕、虎鞋和崇虎的遗风等。因而1999年在泾川召开的海内外西王母民俗文化（神话）学术研讨会上，专家比较认同的观点是：西王母是中华民族的始祖，她是中华民族的女神、美神，西王母逐渐衍变成王母娘娘后，更成为中华民族神殿中的显赫尊神，足以见证她已成为和平与长寿的象征，深入海内外炎黄子孙的心中。

　　西王母宫分为两层、三个部分。进门看到的第一部分迎面是地宫，布置有书画作品及西王母文化研究资料展览，大约300平方米；侧面为厢房，用作接待游客休息之处。第二部分，由西王母大殿与东王公大殿、三皇五帝殿组成，正好符合中国古代宫廷式建筑风格和四合院式布局。西王母大殿于1992年农历7月18日奠基重修，1994年农历9月竣工举行了开光大典，耗资100多万元，主要由台湾松山慈慧堂及信众捐资修建。采用钢筋混凝土结构，仿明清古建筑风格，斗拱梁枋，明柱回廊，月台围栏，外型喷砂，整座殿似汉白玉雕塑而成，建筑面积约360平方米，殿内藻井、梁枋、天花等采用金龙和玺彩绘，插枋以上装饰图案采用水泥雕塑，喷砂罩面，前后四门上方分别为春、夏、秋、冬四季图，中门上方为一元化二气图。西王母主神塑像四点六米高，面带慈祥，威仪四方，栩栩如生。左旁站立武像为白虎使者，右旁站立文像为青鸟使者。神龛背墙图案为西华天池，表现为古代西部山水、花草、树木、牛羊等风光画面，身后“无极”二字，表述道教真旨，南北山墙两幅壁画采用工笔重彩绘制，分别表述了有关西王母的六段神话故事，北墙壁画由西向东依次为射日奔月、降临汉宫、瑶池宴会，南墙壁画由西向东依次为送疆域图、蚩尤之战、派使献玉。

　　北面壁画第一个故事是射日奔月。上古时候，天上有十个太阳，照得大地像烤熟了一样，庄稼都干枯了，老百姓吃不上饭，毒蛇猛兽乘机而出，祸害人民。这时一个英雄名叫后羿，他偏不信邪，要与天上的太阳比一比，他见人民这样受苦，就拉开他那百发百中的弓箭，嗖地一下射向一个太阳，太阳被射中落下了地，百姓们都欢呼起来。“嗖、嗖、嗖……”后羿一下子又射掉了八个太阳，这时天上只剩下了一轮红日，照得大地暖洋洋的，树荫下凉爽的风又吹了过来，人们都舒畅地出了一口长气，晒死的庄稼又重新长出来了，毒蛇猛兽也不敢随便出来伤人了，太阳日升暮落，时序又恢复了往日的平静，人们又幸福地劳作着。后羿这个英雄的美名，传遍了整个环宇，这事被王母知道了，她很感动。为了感谢后羿射日救民与水火之中的功绩，赠送给后羿一种长生不老的仙药，谁料，没等后羿食用，却被他的妻子嫦娥偷偷吃了，嫦娥的身子就轻飘飘地飞了起来，一直飞到月亮之上。这也是著名的西王母神话经典之一《嫦娥奔月》的由来。

　　第二个故事是降临汉宫。汉武帝渴望长生不老，四处求医问道，被西王母知道了，她于公元前110年7月7日突然降临武帝的宫中，带来7个仙桃给汉武帝吃了4个，自己吃了3个。武帝收起吃剩的桃核，西王母问其原因，武帝说留作种子用。西王母说，这是仙桃，每3000年才结果一次，汉武帝听罢，感到无望，打消了播种的念头。这时名士东方朔进来了，西王母笑着说，这小儿是邻居的淘气鬼，三次偷吃仙桃。说完，令侍女们奏起天界的音乐。武帝见状连忙叩拜，并向西王母请教长生之法。西王母唤来上元夫人传授了长寿之术，授予他秘书一卷。

　　第三个故事是瑶池宴会。传说西王母掌有“不死之草”和“长寿桃”（也称蟠桃），就是我们看到的青鸟使者所捧之物。每年西王母都要在她居住的瑶池宴请百仙，被宴请的仙人各自驾云欣然前往，并以此为荣。明代吴承恩以这个流传盛广的故事为原型，在《西游记》中写了孙悟空因为没有受到邀请而大闹瑶池蟠桃会，吴承恩描述的神话中的王母瑶池宴会的场面之大，奇珍异宝之多，为天上人间之罕见，虽说这是一段美丽的神话，但说明了古代中国劳动人民对幸福生活的向往，对西王母的敬仰之情。但有一点要明白，瑶池宴会神话产生在史前并不是《西游记》才写出的。《射日奔月》、《瑶池宴会》是西王母神话系列的代表作，知道了这些故事，也就大体知道了西王母与神话的关系，《降临汉宫》既是神话，又是道教文化内涵，因为西王母是道教崇拜的主要女神。

　　再来看东边的壁画。这里描绘的三幅美丽的图画,讲的全是历史,是西王母作为西部古戎羌族首领所创功德、业绩的真实写照。一是蚩尤之战。在古代原始部落，东部民族曾发生了大规模的战争，东部部落首领是黄帝，西部氏族部落是西王母，黄帝为统一黄河流域部落，与蚩尤族进行了大规模的战争，但由于双方势力相当，胜负难分，后来西王母曾命使者九天玄女帮助黄帝战胜了蚩尤，统一了中原。二是送疆域图。在舜帝时代，西王母命使者送来疆域图，表示与中原和睦相处，分疆治理。通过这个文化典故，可知西王母千百年来被中国人民推崇为和平女神是当之无愧的。三是派使献玉。舜帝时，西王母派使者给中原送来了白玉环、白玉玦，玉的第一象征是和平,化干戈为玉帛,就是不要战争,实现永久和平,足见西王母的远见卓识，对中华民族大团结所做出的卓越贡献。 

　　听罢这六个美丽的神话、道教、历史故事，我们就大体明白了西王母首先是“人”，是西部古民族首领，由于她在民族和平、民族团结等方面建立了丰功伟绩，由文化人和民间创作的神话把她当成主角来歌颂；道教在汉代兴起后，又尊她为主神。我们再来欣赏大殿内大红金柱上的楹联：“一元初演乾坤有道归动静，二气复生万物造化从阴阳”。这副对仗十分工正的楹联，可以说是从哲学角度和历史角度对西王母文化的概括，表述了中国古代哲学思想对宇宙万物乃至人类自身的基本认识。

　　东王公大殿复原工程始于1995年，落成于1999年，耗资180多万元，大部分资金都来自台湾三重市凤德玉宝殿等朝圣信众的捐款。

　　东王公，据《列仙全传》记载，木公讳倪，字君明，号玉皇，又有元阳父、木公、扶桑大帝之称。正月初九降生。东王公，原本指上古时期统治东方的君主的概括。商周以后人们对天帝的信仰和崇拜十分广泛，以为天上有一个天帝主宰人间的吉凶、祸福，因而把东王公推崇为天帝的角色，把东王公人神化、世俗化。道教宣称，“东王公是东华至真至气所化生、主阳、主父，西王母是西华至妙至气所化生，主阴、主母，世间万物是他们俩化生养育的”。这是古人朴素的宇宙生成观。唐宋以后，一些文人又把天帝称玉帝、玉皇，随之道教又认为玉帝统管三界四生，天界、地界、人界；四生即：胎生、卯生、浮生、化生，是宇宙的总主持，所以称玉皇大帝。这样，东王公的名字就逐渐消失，取而代之的就是玉皇大帝。不过这位至高无上的玉皇大帝在唐代以前是不存在的，他的出现和逐渐定型是唐宋以后的事。

　　东王公身边的两位侍者，一名金童，一名玉女。相传东王公自幼喜欢吃大枣，大枣吃了可以长寿，故而金童手捧一盘大枣侍奉在东王公身边。东王公手下有四大天王，分别为增天天王，职风：广目天王、职调；多闻天王、职雨；持国天王，职顺。他们合起来，统领宇宙万物的风调雨顺，也是我们老百姓所祈求的最高幸福。

　　东王公大殿内两面的壁画十分精美。南面壁画讲了三个故事：一是木公初形，即东王公早期的神态。据《神异经·东荒经》记载，东荒山中有石室，东王公居焉，长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊。二是石室相会。据《神异经》记载，世有大鸟名“希有”，一翼遮东华，一翼遮西华。鹏鸟立于天柱之上，东王公与西王母在大鹏鸟背每年于回屋相会一次。来时东王公乘坐一龙车，西王母乘坐一虎车。三是金母诞生。中国古代哲学思想认为，宇宙是一团凝聚的元气，处于混沌状态，就象一个鸡蛋。这团气体中有一种灵性，这个灵性就是盘古，后来开始演化，清气上升为天，浊气下降为地，盘古的灵气在天上（道教称元始天尊），地上的岩石同渗出的积血生成太元玉女，元始天尊与太元玉女血气相通，在天界进一步演化，天界的灵气得以运转化为阴、阳二气，阳气称东华至真之气，神名叫东王公，阴气称西华至妙之气，神名叫西王母。这组壁画糅合了历史、神话、道教、龙虎标识，东王公、西王母即西部民族和中原民族相融合的历史进程清晰可见。大鸟希有是西王母神话中的使者；盘古灵气和西华、东华化生万物，是道教和古代哲学思想的反映。

　　北面壁画也有三个故事。一是金童传书。据《仙传拾遗》记载，昔汉初小儿于道歌曰：“著青裙、入天门，揖金母，拜木公”。时人皆不识，唯张子房知之，乃再拜之，曰：“此东王公之金童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”二是东王公其人。东王公演变成道教神灵的故事，号玉皇（详见东王公解释）。三是玉女投壶。东王公和玉女戏耍，东王公持箭，玉女投壶，箭投进壶者，天为之笑。这面墙上讲的基本是道教故事，主人公是东王公，即玉皇大帝。道教认为，他和西王母共掌阴、阳二气，化生万物，所以他的功绩与王母相当，因此泾川王母宫自古按东西方位，为东王公敬造了同样规格的圣殿。