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时间:2013年05月27日 来源:作者原创 进入论坛 点击数:  我要评论 【收藏

  皇甫圣母娘娘是彪炳史册的历史人物,正史《后汉书》卷一百十四烈女传记载,原文如下:

  皇甫规妻(笔者注:本地人称皇甫圣母)

  安定皇甫规妻者,不知何氏人也。规初丧室家,后更娶之。妻善属文,能草书,时为规答书记,众人怪其工。及规卒时,妻年犹盛,而容色美。后董卓为相国,承其名,聘以骈辎百乘,马二十匹,奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门,跪自陈情,辞甚酸怆,卓使傅奴侍者悉拔刀围之,而谓曰:“孤之威教,欲令四海之靡,何有不行于一妇人乎!”妻知不免,乃立骂卓曰:“君羌胡之种,毒害天下犹未足邪!妾之先人,清德奕世。皇甫氏文武双才,为汉忠臣。君亲非其趣使走吏乎?敢欲行非礼于尔君夫人邪?”卓乃引车庭中,以其头悬轭,鞭扑交下。妻谓持仗者曰:“何不重乎,速尽为惠。”遂死车下,后人图画,号曰礼宗云。

  译文:安定(泾川)人皇甫规的妻子,不知他是什么地方人叫什么名字(注:不知何氏人也,是写史者不慎之误)。皇甫规早年丧妻,继娶她为妻。妻(注:妻即皇甫娘娘)善长文字写作,又能草书,当时为皇甫规负责文字工作(注:书记字眼,现代也用,是负责文字处理与起草,管理内外,参与决策的中枢),朝中幕僚都十分佩服惊异其文辞优美。到皇甫规去世时,妻还在盛年,而且容颜气色俊美。后来董卓当了相国,知道她的盛名而下聘礼。董卓派贵族妇女乘坐的三驾马车有惟幕的车百辆,骑士二十,奴婢和聘礼多的充塞了整个道路。皇甫规妻于是穿上普通的便服,前往董府,跪地陈情,言辞极为悲伤凄凉(注:娘娘的陈情包含二层意思:一是述说她与皇甫规的恩爱之情,二是表明誓死不从的心志)。董卓听后指使奴仆、侍从全部拔出刀,把皇甫规妻围了起来,以武力威胁她。董卓还用十分严厉野蛮的口气说:“老夫的威严指令,可以让四海之内的人都感到钦服、畏惧,没有行不通的地方,难道就在你一个人面前行不通吗?”皇甫规妻知道这次在劫难逃,于是站起身大骂董卓:“你本是羌胡的野种,难道祸害天下还感到不满足吗?我的先人清明廉正,美名世代相传,我的丈夫皇甫规是文武兼备的杰出人才,是朝庭的忠臣,你不过是他曾驱使下的一个小卒,难道你敢对你的上司君夫人施行非礼吗?”董卓大怒,把她的头悬挂在车辕的轭(注:马项套具)里,命令爪牙鞭棒齐下。皇甫规妻面对死亡毫不畏惧,并对刽子手说:“你们何不重点用力,快快打死我就是你们的恩惠。”遂即死于车下。人们尊崇她,为她画像修了祀祠,以祭奠祖宗的最高礼仪祀祭她。号曰:礼宗云。

  《皇甫规妻》传记文字不多,但十分生动详实,清楚地记述了一个烈女、才女、美女的皇甫娘娘形象,也反映出了勇敢、坚强、正义的皇甫娘娘精神。她的形象和精神组成了泾川皇甫圣母区域文化的核心内容,也就是泾川人民千百年来息息不断缅怀她、尊崇她、祭奠她的根本原因。

  我查阅了《后汉书》董卓传,考证了皇甫娘娘遇害的年代,这年是公元189年,皇甫规卒于公元174年。皇甫规死后,皇甫氏家族的族长就是年长位高的侄子皇甫嵩,是他带领族人为皇甫娘娘收尸、料理后事。

  皇甫氏家族在安定(泾川)的聚居区在什么地方?皇甫娘娘遇害后安葬于何处?最早的祀祠是何人所建?这些问题史书有明确的记载《钦定四库全书·大清一统志》载“皇甫头,在州西北二十里,有皇甫嵩读书台”。《古今图书集成·平凉府都》载“皇甫头,在州西北二十里,即皇甫嵩所居处,有皇甫嵩读书台,皇甫节妇祠在焉”,“贞烈祠,在州北二十里,祀东汉皇甫规妻”。民国《泾川县志》载“贞女祠, 在治城北二十里,祀汉皇甫规妻,今毁,见《通志》”。这些史料出自权威典籍,所记地名方位距离与完颜村皇甫圣母庙址吻合,可知这里在东汉时名皇甫头,是皇甫氏在泾川的又一聚居区,是皇甫规夫妇生活隐居之处,也是皇甫嵩、皇甫和生活过的地方,是皇甫氏故居。从现存皇甫圣母祠和皇甫娘娘墓推断,公元189年间皇甫嵩带族人为叔母收尸后运回了老家——安定皇甫头。按照泾川民间风俗,人去世在外地,运回后不能入村进户,只能停放村外,当时皇甫嵩选择了九顶梅花山北麓比较阴凉的湫洞安放灵柩。后世人神化她的过程,把湫洞很自然地说成娘娘坐化成神的地方,这也是合乎情理的说法。所以我认为此洞就是当年停放皇甫娘娘灵柩之洞。

  归里侯皇甫嵩是车骑将军,军界元勋。他满怀对叔母的崇敬,在皇甫头必然举行了盛大而隆重的悼念仪式。悼念活动结束之后,把皇甫娘娘安葬在了皇甫氏祖陵(注:笔者认定九项梅花山是皇甫氏家族祖陵所在地)最高位置——堡子山巅,以显示其家族中地位和受尊崇的程度。所以我认为遗存至今的皇甫娘娘墓是座真墓,能够保留至今是人们崇敬她而保护的结果。今日我们泾川人民更应重视和保护它。

  座落在皇甫娘娘墓南坪上的皇甫圣母祠最早是由皇甫嵩将军所建,何以见得?因为祠庙内流传至今的壁画,其内容是画了黄巾起义始末。皇甫嵩是大破黄巾的主将,这个壁画有颂扬皇甫嵩本人功德之意,所以我认为最早是由他主持修建的。皇甫圣母祠至今已有1822年历史。皇甫嵩为叔母料理后事,并修祠庙,除他是族长有责外还缘于他与董卓的过节,这也是促皇甫娘娘遇害的另一诱因。

  皇甫规妻庙在皇甫头(完颜村)方圆5公里内共有六村六庙,这六村是永丰、杨家店、梁李、五里铺、萧寺山、完颜村坪,皇甫圣母祠是正庙。对皇甫圣母的祀祭活动先是皇甫氏家族及本地泾川人祀祭,不知何年皇甫氏族离开了皇甫头。金代之后完颜族人开始定居皇甫头。完颜人放弃了马背文化生活习俗,逐渐接受了土著泾川人的农耕文化。在民族大融合中也开始崇拜汉族女神皇甫娘娘,最终成了皇甫娘娘祀祠的祀祭者和保护者,完颜人还主动充当了皇甫娘娘的“娘家人”,这真是民族和谐的范例。每年农历七月十九日是皇甫圣母传统庙会日,完颜人这天必唱大戏,还用轿子抬着圣母娘娘的塑像在田野村巷穿行,俗称“游神”。每年农历三月十五日为皇甫圣母“祭日”,这天完颜人都去娘娘墓扫墓祭拜,举行隆重的祭祀仪式。农历三月十五日为“祭日”是从汉代流传下来的,“祭日”也就是去世的日期。

  完颜坪(皇甫头)九顶梅花山是个神秘的地方,由九个小山头组成,远眺似九冢,从皇甫嵩安葬皇甫娘娘的墓地来分析,这里是皇甫氏的祖陵所在地。除皇甫娘娘墓外,还应有皇甫规祖父皇甫棱(官度辽将军)、父皇甫旗(官扶风都尉)、兄皇甫节(官雁门太守)、兄子皇甫嵩(官归里侯、车骑将军、太尉)、皇甫规(官都乡亭侯、护羌校尉)的墓。而且按习俗,规墓应在妻墓左侧。九顶梅花山,山头是自然形成,墓则应是依山造就,具有神秘性。由此推断九顶梅花山有汉墓群分布,值得重视和保护。历史在不断的演变中,皇甫氏有兴必有衰,皇甫氏迁移后,后世一些权贵也看好这个风水宝地,为自己修建了墓地。

  皇甫娘娘以痛斥董卓残遭杀害的英雄壮举赢得世人的尊崇。皇甫娘娘被人们由尊崇进而崇拜,由崇拜进而神化。泾川完颜村方圆就有皇甫娘娘的神话传说。我小的时候,听舅母完颜智花说过:娘娘是从外地逃难来泾川坐化成神的奇女子,而且是十分应灵的女神。一直到今天,我才真正揭开了这个谜。

  泾川王母宫是西王母祖庙,泾川地面也相继出现了众多的女神。我和张怀群、张学俊调查统计,全县女神庙就有197座,是全国女神庙最多的县。女神之多,是西王母故里泾川的特征之一。女神中的佼佼者要数西王母和皇甫圣母。西王母是以和谐、长寿受人崇拜,皇甫圣母是以坚强、勇敢、不畏强暴的正义精神受人崇拜。根据历史考证,西王母祖祠建于西汉元丰元年即公元前110年,至今2121年。皇甫圣母祠应该建于公元189年,至今1822年,相距297年。我之所以把皇甫娘娘和西王母放在一起比较,是因为她们俩在泾川都留有遗迹。

  皇甫娘娘由于史官的失误未留下姓名,成了个无名英雄。按照安定(泾川)地乡风俗,女人一般不呼姓名,都以丈夫名字称谓。因为丈夫名皇甫规,人们就叫她皇甫娘娘,建祠后称皇甫圣母娘娘。正史《皇甫规妻》传中说:“妻善属文,能草书,时为皇甫规答书记,众怪其工。”这句告诉我们有关皇甫规的奏章诗赋及信件都出自皇甫娘娘之手。为了解这方面的内容,我们还再次打开历史长卷《后汉书》,查阅了 《皇甫规传》。

  正史《后汉书》皇甫规传云:皇甫规(笔者注:公元103—174年),字威明,安定人。顺帝“永和六年(注:公元141年)西羌大寇三辅,围安定(注:泾川),征西将军马贤将诸郡兵击之,不能克。规虽在布衣,见贤不恤军事,审其必败,乃上书言状。寻几贤果为羌所没。郡将知规有兵略,乃令为功曹,使率甲士八百,与羌交战,斩首数级,贼遂退却……冲(帝)、质(帝)间梁太后归朝,规举贤良方正”,对策中得罪权臣梁冀,托疾解官归安定皇甫头隐居,积14年梁冀被诛(公元159年),“旬月之间,礼令五至,皆不就”。时有“太山贼叔孙无忌侵乱郡县,中郎将宗资讨之未服。公车特征规,拜太山太守”。桓帝延熹四年冬“羌遂大合,朝廷为忧。三公举规为中郎将,持节监关西兵”讨羌。皇甫规对羌人采取安抚化解矛盾、妥善安置的策略,先后使20多万羌人放下武器,内附朝廷,平息了为患六十多年的羌人之乱,立下了盖世不尝之功。他恩威相加、化解矛盾的策略,值得研究。平乱之后,皇甫规未去报功请赏,而是回原郡,就是后来皇上封他为侯,他不受。规一生有心保国,无心受禄,这与他对时局的认识有关。公元174年病卒任,寿71岁。

  顺帝永和六年(公元141年),“羌众合兵攻烧陇西”,皇甫娘娘代夫起草奏章,献策请战,以下为奏章原文:

  臣比年以来,数陈便宜,羌戎未动,策其将反,马贤始出,颇知必败,误中之,言在可考校。臣每惟贤等拥众四年未有成功,悬师之费且百亿计。出于平人回入奸吏,故江湖之人群为盗贼,青徐荒饥襁员流散,夫羌戎溃叛,不由承平,皆由边将失于绥,御乘常守安则,加侵暴苟竞小利则致大害,微胜则虚张首级,军败则隐匿不言。军士劳怨困于猾吏,进不得快战,以微功退不得温饱。以全命饿死沟渠暴骨中原,徒见王师之出,不闻振旅之声。酋豪泣血惊惧生变,是以安不能久,败则经年。臣所以搏手叩心而增叹者也,愿假臣两营二郡屯列坐食之兵五千,出其不意与护羌校尉赵冲共相首尾。土地山谷臣所晓,习兵执巧便臣己更之可不烦方寸印,尺帛之赐,高可以涤患,下可以纳降。若谓臣年少官轻,不足用者,凡诸败将非官爵之不高,年齿之不迈,臣不胜至诚,没死自陈。

  延熹4年冬,皇甫娘娘代夫起草奏章献策言战,上疏曰:自臣受任,志竭愚钝实赖,兖州刺史牵颢之清猛,中郎将宗资之信义得承节度幸无咎与,今猾贼就灭,太山略平,复闻众羌并皆反逆。臣生长邠岐,年五十有九,昔为郡史,再更叛羌预筹其事,有误中之言,臣素有固疾,恐犬马齿穷,不报大恩。愿乞冗官,备一单车一介之使,劳来三辅宣国威,泽以所习地形兵执佐助诸军,臣穷居孤危之中,坐观郡将已数十年矣,自乌鼠至于东岱其病一也。力求猛敌,不如清平勤明。吴孙未奉法,前变未远。臣诚戚之,是以越职尽其区区。

  皇甫规“数年持节为将,拥众立功,还都乡里既无它私”,规素“恶绝宦官,不与交通”。“遂共诬规:货赂众羌令其文降(假降非真也),天子玺书赵让相属,规惧不免”。此时皇甫娘娘代夫起草奏章辩白,上疏自讼曰:四年之秋,戎丑蠢戾,爰自西州侵及泾阳,旧都惧骇,朝廷西顾。明诏不以臣愚,驽急使军就道。幸蒙威灵,遂振国命。羌戎诸种,大小稽首。軏移书营,郡以访诛。所省之费一亿以上,以为忠臣之义不敢告劳。故耻以片言,及微效然,比方先事,庶免罪悔前践,州界先奏:郡守孙携次及属国都尉李翕,督军御史张禀旋师南北,又上凉州刺史郭宏,汉阳太守赵嘉,陈其过恶,执据大辟,凡此五臣支党半国,其余墨绶,下至小吏所连及者复有百余吏。托报将之怨,子思复父之耻,载赞驰车怀粮,步走交构豪门,竞流谤言。云:臣私报诸羌,谢其钱货。若臣以私财,则家无担石,如物出于官,则文薄易考,就臣愚惑,信如言者,前世尚遣匈奴以宫姬,今臣但费千万,以怀叛羌,则良臣之略,兵家之所贵,将有何罪。负义违理乎?自永初以来,将出不少,覆军有五,动资巨亿,有旋车完封号之权门,而成名。功立厚加爵封,今臣还督本土,礼举诸郡绝交,离亲戮辱,旧故众谤,阴害固其宜也。臣虽汗秽,廉洁无闻,今见覆没耻痛实深。传称鹿死不择音,谨冒昧略上。

  皇甫娘娘为夫起草奏章,上书荐中郎将张奂以自代,上疏曰:“臣闻人无常俗,而政有治。乱兵无强弱而将有能。否伏见中郎将张奂才略兼优,宜正元帅,以从众望,若犹谓愚臣充军事者,愿乞冗官,以为奂副。”见于正史《后汉书》皇甫规传内皇甫娘娘代夫起草的奏章共四篇。

  皇甫娘娘以她感天地泣鬼神的英雄壮举,为我们泾川人留下了一份宝贵的精神财富——皇甫圣母地方文化。皇甫娘娘的事迹就是一本绝好的范本,她过去受人崇拜,现在和将来也是不朽的。做大她的文章对惩恶扬善、弘扬正气、促进和谐,以及增加完颜民俗村文化内涵,提高旅游村档次乃至促进我县旅游业,均具有不可估量的现实意义。为此我提出以下倡议和设想:

  一、颂扬皇甫娘娘的事迹,弘扬皇甫圣母地方文化精华

  皇甫娘娘距今已有1822年,由于历史久远,现在泾川人多数只知皇甫娘娘是外地逃难来泾川坐化成神的奇女子,对她缺乏真实的了解,所以宣传十分必要。要让我们泾川人民知道,在泾川历史上还有一位彪炳史册的杰出女性——皇甫圣母娘娘。

  二、以历史资料为依据进一步增加皇甫娘娘传记内容

  史载皇甫娘娘“善属文,时为甫皇规答书记”。她负责皇甫规将军的文字工作。《皇甫规传》内的四篇奏章应是娘娘起草的。我详细看了她写的奏章,文字通畅,结构严密,富有哲理,颇具说服力和感染力。朝中百官都“众怪其工”,佩服至极,她是当时有影响的女子。

  三、保护皇甫圣母历史文化遗存

  在皇甫头(完颜村)遗存有皇甫娘娘灵寝洞——湫子洞,位置在九顶梅花山的香炉山北。皇甫娘娘墓,位置在九顶梅花山的堡子山巅。皇甫圣母娘娘祀祠,位置在梅花山南的完颜坪。有清道光二十三年“重修皇甫祠碑记”碑,该碑是重修圣母祠捐银碑,有泾川营部都司等12名武官捐银的记载,有完颜桂林等多位完颜氏会首捐银的记载,还有灵台诸人。其中有多姓,多姓现在灵台还有。也有山西、固原、西峰、平凉等地的捐银者。皇甫圣母祠,当地民众称皇甫圣母庙,庙院约2亩,正殿祀皇甫圣母,配殿是黑虎灵官和土地,山门原始古朴,庙后有一古槐,其露出地表的根上有水泉。后庙在上世纪60年代被破坏,只剩庙墙,村民重修屋顶,一直作生产队的场房,庙院成了生产队的大场和篮球场。该庙和山门、古树今存,庙内供皇甫圣母牌位,捐银碑立在庙前。如今的祠庙院剩留建筑破烂,院内荒凉,是一幅破败景象,根本无法与古时的圣母祠相比。我们知道了它的历史根源和皇甫圣母娘娘地方精神文化后,就应该清楚它的历史文物价值,复原皇甫圣母文化遗产,湫子洞外口处可立碑,皇甫娘娘墓因年代久远、水土流失等原因应培土增高,墓前树一碑石上刻墓志铭。皇甫圣母祠的重修应用现代工料仿古庙宇建筑,给娘娘重塑金身,要能体现出烈女、才女、美女的气质。祠内壁画原为黄巾起义全过程,这是东汉太尉皇甫嵩的遗存应该保留,此外还可考虑新增有关皇甫娘娘的内容,如皇甫娘娘起草的奏章等,庙院立碑也是主体构想之一,碑石内容应考虑以下几方面:正史《后汉书》烈女传《皇甫规妻》传树一碑石;为皇甫规将军树一碑,因规是名将,有历史贡献,德高望重,值得颂扬;皇甫娘娘写的奏章四篇,可树二、三碑石,展现世人面前,让人们知道皇甫圣母娘娘是文学才女。

  现在是和谐、和平时代,董卓是历史人物,只能如此认为。古农历七月十九是圣母祠庙会日,为方便群众唱戏在殿南端建一戏台。皇甫头方圆五公里内的六村原有皇甫圣母庙也应保护,以形成地方皇甫圣母文化区域。皇甫圣母祖祠,每年的七月十九庙会的举办,在原来的基础上新增文化内涵。这种仪式也在古三月十五皇甫娘娘祭日举行,使庙会和祭日成为既娱乐又能教育人的阵地,完颜村旅游民俗村名气就会渐渐大起来。

  四、新编以皇甫娘娘事迹为主题的历史剧目

  写出一本有关皇甫娘娘的历史题材剧目。皇甫娘娘的英雄壮举鲜为人知。皇甫娘娘的故事极富戏剧性,又有教育意义,是一部好素材,但愿能引起各方面重视。

(作者:王秀成
      
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