您当前的位置 :泾川网行风 >> 走进泾川>名胜景点>王母宫景区 >> 正文内容

王母娘娘庙何少

2012年12月16日 来源:网络 点击数:

  在多如牛毛的各种神灵中,有一位地位十分特殊的爱神,她就是我们的王母娘娘,也称西王母。因为从性别来讲,她是神界的半边天,而且是顶端。在各种各样的神佛故事和戏曲中,王母的爱神形象随处可见。慈祥安泰,笑容可掬,以伟大母亲的情怀遍洒甘霖,广施天爱而满布人间。但社会上供奉她的庙院却是寥若晨星,难得一见,探索这一现象是一个十分饶有兴趣的课题。

  一、神与人

  “神”,何也?现代辞书典藉中定义其为“迷信”活动,但最初的神作为人类社会活动的参预者,却是具有至高无上的权威,无所不能,无处不在。随着人类登月,火星探测,人们并没有见到仙女嫦娥,也没有见到灵霄宝殿。这样,原来人们顶礼膜拜的神终于在人们的脑海中淡漠了。近来虽然有人还在塑神造庙,但不过是强弩之末,无足轻重了。

  对个人而言,从儿时对神的朦胧神秘,到年长时对神的正确理解,也是一个知识增长的过程。想当年听祖母讲述神话故事时,除了美好的臆想之外,还产生了自己如何也能有一个与神仙结缘的机遇,以享受人间之外的乐趣。于是见神就叩头,遇庙就烧香,成了儿时生活的重要内容。

  但神在何处呢?最容易见到的便是妈妈日每3次要入的灶房中的灶王爷,再就是大门房口的土地爷,进门出门抬头见。再后就是村内各种各样的神,有药王爷、关公和真武等神的洞府和庙院。再后来出村求学,所见的庙院就五花八门,其名称也十分考究,庵、观、寺、院、洞、府、殿堂名目繁多。档次也差别很大,有的不仅庙宇建筑规模宏大,而且还有活人——僧侣或道尼日每供奉。到这时才真正感到了神鬼仙佛各界的复杂性。对于我这个以上学或工作为主的门外汉来说,零敲碎打很难穷其精义,只好以后随遇待索了。

  但是不断的长期积累,朦胧中感到虽然仙佛神道,鬼怪魍魉各种各样,但也有一个类似人类社会的系统组织。在中国这一组织的最高权威是玉皇大帝,第一夫人就是我们的王母娘娘。在外国就是西方的佛祖如来、耶酥、基督。但无论中外神佛都和人类的社会组织几乎完全相似。只是造神的资料的不断大量出现,于是发现神原来都是人造成的,只不过出发点不同,神的作用也不同,造神的故事也不同罢了。

  二、诸神的差别与西王母

  关于神的专著早年有《搜神记》,近年有易夫先生的《道教诸神》等。虽然每一位神灵都有一个美丽的传说,但纵观其成因大体上可以分为如后三类。第一类是天上诸神,例如,雷公电母,风师雨伯。这一类神没有人见过,全凭人们想象,实际上是人们对自然现象崇拜的结果。第二类是人变成的神,典型的是关老爷关羽和药王孙思邈等,这类人变的神有明确的历史记载,是以其道德风范或专门技术为人们所敬仰,从而受了人间烟火。第三类是仙真神类,例如八仙之类,民间传说也是由人修炼而成了凡人羡不可及的仙人。这就使人感到飘忽不定,神秘莫测,随意捏造的特色显然很浓。

  有别于以上诸类的便是我们的西王母,虽然人们把她配给了玉皇大帝,那只是牵强附会的结果,实际上王母仍类似于关羽等人,有文字记录可查。而且从时序上讲,可以说是中国神怪记录之冠。最早的神异记事文学——《山海经》简练明确的记载其形象半人半兽。虽有人的模样,但长着一嘴的虎牙,蓬着头发,戴着首饰,还长着一条豹尾巴,爱好长啸。其职责是“司天之厉及五残”。穴居于昆仑山中。这一段文字中虽然简短,但图文并茂,从总体上描出了王母的基本形象。

  《山海经》成文很早,对于王母的描述不多,这与当时的文学水平有关,但关键还是王母的形象也不成熟。这缘于西王母既然不属于天上的想象神,就不能太离谱,总要与当时的社会现象基本相似。在原始氏族生产的水平下,人们还不会有丰富的精神生活,想像力是十分低下的,人们只对一些朴素美好的人和事进行口头传递,自然优秀的代表就是当时的最高权威——母亲。若干年后生产发展,母族社会形成,伟大的母亲形象就集中于领袖人物一身,这就是我们的西王母。与此同时文字水平也有一定程度的提高,于是西王母的形像就被记录了下来,这就是《山海经》中西王母形象的由来。

  这一段文字有一个显著的特点,就是粗犷豪放,很少雕琢,从客观上尽可能的保持了所描述对象的原始性,使我们的王母更接近我们普通人。例如,王母并不是住在天上而是住在人间,和大家一样,并没有豪华的宫殿,而是穴居,这与当时的生产水平是十分相当的。因为这一时期为渔猎时代,人们就是以山居为主的,只有那样,才便于猎兽为生。至于其居地是昆仑山,这就是我们的中华民族发展的摇篮——黄河流域所属范围,西王母是上古母亲的延伸,所以说她在昆仑山穴居,是其原始生活的真实写照。只不过在那个交通不便的年代,常人很难涉足,这就极大地增加了她的神秘感。

  至于其蓬着头发,这也是原始社会时期,大家生活相近的实际描述。戴着首饰是母系社会对领袖的尊重。说到一嘴虎牙和拖着豹尾则是其威武形像的夸张,以增其威严感。至于爱好长啸,这是指挥一群乌合之众以达某一目的时的最好也是必要的手段。综观对西王母的描述,用一句现代的话讲,这是一个活生生母老虎型的女强人。在最初的渔猎、游牧向农耕技术发展的母系社会时代,明显的这是一个部落的首领。在泾川就有王母是一个名叫杨回女部落首领的说法,就是这一推论的印证。但从唯物历史观来看,王母不可能是一个具体人,而是整个母系社会一群具有爱心伟大母亲的综合形象,所以才这么丰满,才这么有血有肉,从而被后人所崇敬。

  《山海经》以后,在《穆天子传》中还有过对西王母重彩笔墨,但人为因素太多了。作为艺术研讨是可以的,但要作为王母来龙去脉的探讨,其价值多大就很难评论了。

  三、西王母的历史意义

  神的作用各种各样,无所不能,但真正对人类起作用的却没有见过。只是搬神破庙时他们却没有能够保护他们自己,人们对神的迷信程度大大减低倒是现实的。王母的作用并没有像其他神那样,被大肆渲染得无所不能,但她的作用却是实实在在的,《山海经》明确的记载为“司天之厉及五残”。“厉”者何也,厉原本通“砺”,磨刀石也。在石器时代向渔猎、游牧和农耕技术过渡的年代,刀具的作用何其重要。不仅是衣食之源,生命之本,就是相互之间的争斗也是最佳的武器,磨刀石就是另一种意义上的刀具,因为没有磨刀石就等于没有刀具。这么一个重要的器具,自然是属于“天”的,这也只由最权威的人——王母来掌握,可见其地位的重要。至于“五残”,是五种法典或与其有关的律禁,是大家应当共同遵守的。这就是说一个社会的文武两种权力是由王母掌握的,显示了她集党政军于一身的统帅形象。正是由于她的准确应用,就促进了整个社会的发展,所以王母的作用,从唯物的观点看,决不像其他神灵那么虚无飘渺,而是实实在在存在的,是对我们的中华民族有伟大贡献的一位神灵。

  《山海经》关于王母的记载,从历史唯物主义看也是科学的。王母应是早于《山海经》就存在的,这时的文明已渐东移,于是就有“西”的方位差别之称谓。此外,以渔猎和游牧为主时,自然是应以山野为主的。泾源附近的诸山,林荫茂密,河流密布,自然是理想的发展环境,穴居之说大概就渊源于此。稍后向农耕时代过渡时,就近处的泾川——彬县河谷,又是理想的用武之地,以至于我们民族最早的诗集《诗经》中就专门有一章“豳风”《七月》专门记叙了这一地区生产劳动的景象。显然,“关睢”描述的内容也有我们泾河两岸男欢女爱的情景,王母的历史作用在这里有了明显的体显。

  而且这一文化现象并不是孤立的,一个地区的繁荣总是与周围有着关联的。这一时期前后与我们王母文化有关联的是渭源地区的伏羲文化——八卦,这就有了推理与演绎的现代科学雏形,开始了向父权社会的过渡。此后就有了中华民族早期强大的周秦先祖的发展东移,从而把我们中华民族的摇篮时期,推向了更高度发展的阶段。

  继往开来,此后泾河河谷还有罗汉洞,南石窟和北石窟以及著名的大佛寺、花果山等宗教文化盛地,所有这些都说明,泾河河谷历来是中华民族高层次文化的发祥地,《山海经》中西王母的“西”不是随意杜撰,是历史文化高度发展的必然结果,是科学历史的真实写照。

  四、王母娘娘庙何少

  庙院者,神灵的居室,其富丽堂皇的程度取决于其庙院的经济状态,这实际上取决于当时的政治因素。例如,李唐大捧李耳;宋赵推崇真武,都是为了联宗,以扯神的大旗作虎皮,支撑其政权。后来明朱棣再捧真武,也是为了政治目的。清代大力提倡供奉关羽,也是为了转移汉族对满族的不满。所以在这几个朝代中,各自所推崇的神庙大量建立,其他的神庙就相形见绌,渐居次位。这样客观上就形成了时间越早的庙越衰弱,时间越后的庙院就越旺盛。例如,被清朝所推崇的关帝庙,解放前的北京城内竟有116座之多,加上郊县总共可达200多座。这种庙在全国则更是多如牛毛,到了只要有村舍人烟就有关帝庙的程度,而且其建筑也是当地最豪华的。

  至于西王母,其光辉年代早已年深久远,而且那个年代,最豪华的建筑大概也只能是一处较大的洞穴,连一个干打垒也修不起来,那么何以能保持到今天呢?我们现在的王母庙是后来所建。但纵观所有庙院衰弱的规律都有一个共同的特点,这就是在其家乡总有最完好的保存。例如,山东曲阜的孔庙,山西解县的关羽庙就是实例。从这一点上讲,我们泾川的王母庙在全国来说则是独一无二的,这显示了家乡人民对他们先祖人才的热爱,再一次说明了泾川西王母的正宗地位。

  西王母不同于孔子和关羽等人之处在于对她的记录十分简单,也没有一个朝代的帝王大力推崇过。在庞大的神佛系列中,她虽然与玉皇大帝等肩并列,但只能管后勤,主持蟠桃会那一类无足轻重的活动,用现在的话讲,实际上是明升暗降,供奉她的庙自然是不可能多,仅有的庙宇建筑也是等级很低,但她必竟是一位土生土长的伟大母亲,和普通老百姓有着千丝万缕的联系。所以,人们把一系列抑恶扬善的美德全部都归在了她的身上,几乎在所有文学系列中,诸如传奇、故事,戏曲,小说以及其他许多文学作品中都有我们王母的影子出现,大家亲切的称她为王母娘娘。王母已深深地印在了广大人民的心中,已经成了中华民族伟大母亲和爱神的崇高象征。

  王母既然产生在我们的这一块土地上,我们的许多习俗就是王母遗留下来的,研究泾川和陇东风俗有助于我们对王母的许多神秘现像,并我们的母系社会的发展过程,作出准确地回答。我们有本地主人的捷足先得条件,我们就要充分利用这个条件,为王母神秘面纱的揭开,为完善中华民族的发展史作出应有贡献。


相关新闻

版权与免责声明

1、凡注有“网行风”或“HUGO”的稿件,均为泾川网行风版权稿件,转载请注明来源为“泾川网行风”。

2、凡注明为其它来源的信息,均转载自其它媒体,转载目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。

娱乐视点

    分享到