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时间:2017年05月06日 来源:作者原创 进入论坛 点击数:  我要评论 【收藏

泾河流域现存的,十六国泾川、三原造像,北魏南北石窟、须弥山石窟、云崖寺石窟、富县石窟、唐代彬县石窟的造像,可以拿到世界审美视野一比各美其美的艺术价值。如果推介,拍摄专题片,写旅游解说词,尽可以和世界上同时期人人皆知的造像相媲美,比较之中,文化自豪感从古至今一直是强壮的。

中国最早的佛像出现在东汉,佛教从陆上丝绸之路和海上丝绸之路同时传入中国,不是推测,因为重庆、四川、贵州、陕西城固等长江流域不断出土汉代铜佛像,其时的铜佛像,不是圆雕,亦非独立的铜立像,而是坐在摇钱树上,与西王母同坐于树的顶端,树干上饰有汉代传统的青龙、白虎、朱雀、人骑、猴等,这是因为早期佛教和黄老神仙信仰难解难分,这是佛中国化的源头证明,佛教借鉴道教名词、仪规、建筑寺庙布局、法器,等等。儒释道并兴,源头上的实物最令人信服,并易被理解。正如江河从青海发源,朝东南大方向同时流淌,有了长江、黄河之分,但都是生命之河,最后都流入大海,殊途同归,儒释道莫不如此。

汉代蜀中的佛教是通过长安进入的,也是从西南夷的陆路和海路传入的,各种推测不重要,重要的是考古物证。宿白考证说:“成都北茂县出土有永明元年(483年)铭的无量寿佛、弥勒佛共刻一石的造像。茂县这个发现,对我们有另一个启示:从成都自北经茂县,溯岷江而上,过松番、若尔盖,越岷山,过黄河,就到了青海的西宁,然后由西宁可北去张掖,也可西去5世纪时吐谷浑王庭所在地——汉以来的西域长史治所,由此可北去高昌。这条路线是5、6世纪南朝通往西域的交通线,有名的炳灵寺石窟就位于这条路线上。”(23页)(《中国佛教石窟寺遗迹》文物出版社2010年7月)

佛教传入中国内地最迟应在秦始皇时代,以此眼光重新认识泾河流域佛教遗产

据多年考古实践与文献研究,考古学家认为秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺,由此佛教传入中国内地的时间最迟应在秦始皇时代。

韩伟在《佛教传入中国应在秦始皇时代》一文中认为,“东方史圣司马迁写就的《史记》中有秦始皇‘禁不得祠’的明确记载,它与‘明星出西方’等国家大事相提并论。从语言学上看,‘不得’就是佛陀的音译,‘不得祠’就是佛寺。秦始皇下令禁止佛寺,足见佛教在当时社会的普及。因此,我们应把佛教传入中国内地的时间修正为秦始皇时代。”韩伟认为,把佛教传入中国内地定与公元后的说法有欠妥当。他分析说:“按照佛教发展史,在佛灭度一百年后,阿育王在公元前4世纪统一印度,把供奉在八个国家的佛舍利分送到世界各地,其时在中国历史上是战国中期。阿育王与晚出的秦始皇相距150余年,两位伟大人物对历史的影响现在或许仍有低估,到秦始皇统一东方时,处于两大文化圈之间的中国西部地区应该已有佛教传播了。”

20世纪以来的考古资料证明,秦都咸阳、汉都长安地区与印、欧之间早已存在着“先丝绸之路”的交往,佛教在秦始皇时代传入中国极为可能。西北大学教授王建新说:“丝绸之路开通前的东西方交流之发达常常超出人的认识。譬如丝路开通前数千年的铁器、小麦等的传播,以及西安半坡遗址陶器上的拉丁文式符号,陕西岐山发现的周代深母高鼻骨雕人像等。而秦始皇统一全国后把铜铁武器在国都铸成12个巨大的金人也透露着复杂的历史信息。”

咸阳是千古一帝的开国之地,甘肃是千古一帝的故乡,是祖上发迹之地。佛缘、地缘、历史都不可分割,而是一个整体。我们只能说,佛教最迟应在秦始皇时代传入中国内地的证据,该发现的还未发现,地下还有巨大的秘密期待大数据时代的人类去探明,人类可以把天上奥秘渐次识辨,探清地下渺义之途还遥不可及,但终能到达。或许佛教传入中国之历史证据,就在秦始皇陵中深埋,或许在坑儒的同时坑佛。秦始皇对待佛教、儒学的历史真相,秦陵中会有答案。今天能坚信不疑佛教最迟应在秦始皇时代传入中国内地,不是令考古学家开怀大笑的断想,而是以泾河流域遗产实物总展示丰富其证据,特别是2013年12月31日泾川窖藏、二千余粒诸佛舍利发现足以证明,永远发现不尽地下埋着的真实历史,一部真正的中国通史,即不是后人写的而是当时发生的真实历史本来的一半还在地下,一半在图书馆里,即每个朝代的后人笔下的中国通史。这是历史学的通史,是平面的历史、文字的历史,一部真实的不须后人推想的中国通史的真实部分还埋在地下,这是历史自身、历史内幕、历史真实,是立体的历史,物质真实的历史。这让我们一次又一次坚信:历史不是历史本来,不是当时的历史实际,历史是历史学家写出来的,正如一些电视剧把近百年老农民的历史的一半已写成虚假历史,更不要说百年前、千年前的历史。只有这些石窟、造像、造像碑、造像塔和地下待发现的无价之宝,才是历史原创,只要识汉字,面对物质的历史,一看即知,不用解释,不存在解密,不存在歪曲,不需要肯定和否定,这就是历史真相。对于历史发生的每一个清晨、正午、子夜里过往社会的细节,历代写史的人、今人、后人知道几何呢?

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