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时间:2015年01月21日 来源:作者原创 进入论坛 点击数:  我要评论 【收藏

  图腾即族徽,是一个群体的标志。由一个图腾,人们可以推理出一个族群的神话、历史记录、习俗等。图腾崇拜的对象也极为广泛,由动植物、非生物及自然现象,包括生产、生活工具等等。图腾是最原始的文化载体,特别是中华民族的图腾,可以直观的传递给我们一个信息,他又是象形文字的雏形。

  象形文字是利用图形来表达所要记载的内容和意思。对所表达的对象,用简约古朴的艺术线条勾画表达特定物体的外形特征。象形文字是人类文明史上最早产生的文字,是一种最原始的造字方法。中国最古老的文字是从岩画、陶文、甲骨文、金鼎文逐渐演化而成方块字,一直承传不息。

  上古时期,每个氏族都有自己的图腾,后来不少图腾演变为姓氏。图腾崇拜就是对祖先的崇拜。姓氏与图腾的关系,不少学者进行过探讨。李玄伯在《中国古代社会》中指出,古姓源于图腾:"姓即图腾的结果,在文字内现在尚能看见他种种遗迹。"在姓氏的文字里,我们还可以解读出远古祖先在一个简单的象形文字里留下的图腾。"姓氏"就是一个远古氏族部落的图腾,"姓氏"的象形文字在更原始和古老的象形文字的基础上,进行了组合和美化,而后形成一个更具有代表性的象形文字。

  家庭是社会的细胞,宗族是血缘的群体,姓氏是人类社会发展进化的历史产物、是人类文化的积淀、是标志家族系统的符号,这个符号就是文字图腾。那么,究竟那一种文字才能充分代表图腾的本意呢?

  中华文字发展历程归纳为"甲金篆隶草楷行"七种字体形态变化,甲骨文(商)金鼎文(商周)小篆(秦)隶书(汉)楷书(魏晋)行书和草书(唐),也称为"汉字七体"亦称"汉字七书"。

  从"汉字七体"的历史演变中可以看出,甲骨文、金鼎文是文字图腾最早的象形文字图形符号,是最具中华姓氏图腾的代表性。金文厚重、字体美观大方。她象一个老者而龙颜换发,充满活力无限;征求专家学者讨论,一致同意用此字形做为各氏族图腾族徽再合适不过了。采用双龙(t)(汰)作为图腾背影。

  目前,国内姓氏图腾有几个不同版本,这些专家、学者呕心沥血、上下求索,付出了艰辛努力,是令人尊敬的。由于多种原因,均不能真实地反映最本质、最始源的图腾文化;又因版本不同,更让人们无所适从。河南省姓氏文化研究会家谱委员会组织数十位专家、学者,通过对姓氏起源与发展、文字起源与发展、图腾文化起源与发展的研究,聘请国内著名文史专家、姓氏文化专家、甲骨文专家、谱牒专家、书画专家,规范书写并首次公开权威发布了"中华姓氏图腾"。尽管专家、学者罄其所学,付出了艰辛努力,在使用过程中仍需广泛征求意见和建议,以期更臻完善。

  姓氏图腾的基本特征

  以图腾观念为标志,它是原始宗教的一种形式,又包含氏族的一些制度,具有如下特征:

  1、大多数氏族都有图腾。

  2、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。

  3、图腾具有某种神秘力量,能保佑和祝福本氏族。

  4、图腾崇拜有些禁忌。如禁止同氏族成员通婚;禁杀图腾物,这是最重要的两种禁忌。

  5、同一图腾的部落成员是一个整体。

  张氏图腾释义

  【释义 】张,在金文中是一副箭在弦上的 形状。引申为开弓、上弦、捕捉、伸展等 意义。 【 起源 】黄 帝之 孙挥 ,夜观弧星(即弧 矢 星, 共9颗 ,在 天 狼星东南 ,其 中 8星 如 满弓 ,一 星像 矢, 在大犬、 船 尾两星座内, 很像上弦的弓箭),受到启发 , 创制弓 箭, 对刚进入父系氏族制社会做出了很大贡 献, 因此在都城帝丘 (今 河 南 濮阳 )被 颛顼任命为弓正(监管 制 造 弓箭的官),并赐为张姓。

  得姓始祖:张挥

  始 祖 地:河南濮阳

  郡望堂号:清河、范阳、太原;百忍堂

  当今排序/人口:第3位/约8960万

  宋版百家姓排序:第24位

  现存家谱:2700部

  

  张氏源流

  张姓的来源,可以推溯到远古传说时代。张姓源于濮阳”,根据中国科学院提供的资料,汇编的《河南·大姓的故乡》地图显示:当前使用频率最高的100个大姓中,有78个源于河南。其中张姓、姚姓源于濮阳。具体说,张姓,源出有五

  1.源于姬姓,出自上古黄帝之孙挥,属于以职官称谓为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载:“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正,始制弓矢,子孙赐姓张氏。”又据《元和姓纂》所载:“黄帝第五子青阳生挥,为弓正,观弧星,始制弓矢,主祀弧星,因姓张氏。”由上这两条史料的记载可看出,曾经是重要武器弓的发明者挥公,其后人以张为姓氏。这一支由黄帝直接传下来的张姓以青阳为发源地,亦即清阳,清阳在清河以北而得名(今河北清河县东),是为清河张氏。民间至今“天下张氏出清河”之说。

  2.出自黄帝姬姓的后代。据《通志·氏族略》所载,春秋时,晋国有大夫解张,字张侯,其子孙以字命氏,也称张氏。又载,张氏世仕晋,公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后,除部分留在原地外,大部分随着三国迁都而迁移。其中,以迁居韩国的张氏影响较大,历代都有入朝为官的。韩国始都平阳(今山西临汾西南),后南迁宜阳(今河南宜阳县韩城),又迁阳翟(今河南禹州),最后迁至郑(今河南新郑)。赵国初都晋阳(今山西太原西南),后迁中牟(今河南鹤壁市西),最后又迁邯郸(今属河北)。魏国始都安邑(今山西夏县西北),后迁大梁(今河南开封市)。是为山西、河北、河南之张氏。

  3.出自赐姓或他姓所改。据《读史方舆纪要》所载,世居云南的南蛮酋长龙佑那,于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张,以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂,后改为张氏,世居雁门马邑(今山西朔县),后成为大姓。另有韩、姬等姓人士和乌桓、女真、羯、鲜卑、匈奴、契丹等一些少数民族分支改姓张姓。

  4.源于古奚族,出自唐朝时期奚族,属于帝王赐改汉姓为氏。奚族,是一个活动于唐、宋、辽、金时期的古老民族。在历史文献中,常把奚民族人记作奚人、奚回。在唐朝时期,奚族张氏出自帝王赐姓。

  张忠志,本是奚族人,原居住在范阳,因善骑射,被范阳守将张锁高收为义子,遂从义父姓张。后张忠志屡立战功,官至礼部尚书,封赵国公。到唐代宗李豫即位后,拜张忠志为成德军节度使,又改赐姓名为李宝臣。李宝臣,在有的史籍中仍记其为张宝臣。

  5.源于其他各少数民族,属于汉化改姓为氏。今阿昌族、纳西族、僳僳族、瑶族、壮族、黎族、高山族张氏主要分布在云南、贵州、广西、四川、台湾等地区,藏族张氏主要分布在青海、西藏、四川、贵州等藏族聚居区,其姓氏渊源有待予以考证。

  

  迁徙传播

  张姓氏族最早活动于“尹城青阳”,古地在今河南濮阳和河北清河一带。直至西周宣王时期,在陕西地区出现了张姓的踪迹,西周青铜器皿上铭有张伯、张仲,他们是西周的贵族。张仲辅佐周宣王,使西周得以中兴。

  春秋时晋国是张姓发展历史上最重要的地区,河东“解邑张城”是张姓重要的聚集地和发祥地,古张城在今山西临猗西的黄河东岸。张氏世代事晋,晋灭后事韩。张老、张侯(即解张)均是晋国的大夫,张老的后代韩国贵族张良成为汉朝开国第一功臣,解张也被一部分张姓后裔奉为先祖。在西周、春秋战国时期,张姓人群主要活动于山西、陕西、河北、河南、山东等地区。

  秦汉是张姓向四周发展和繁衍的重要的时期,张姓在秦初就进入了“天府之国”四川,张姓族人多为三晋贵族的后裔,在反秦战争和随后的楚汉之争中,政治倾向明显,英勇善战,足智多谋,在这场战争中纷纷建功立业,封侯赐爵。张姓迅速蔓延到齐鲁燕代,由关中闯入四川,西进甘肃纵深,奉旨出使西域,贯通丝绸通道,安定宁夏、守边卫疆。张姓人群活动地区迅速发展到整个北方、西北和四川地区,其发展之迅猛是其他姓氏所不可比拟的,事实上是当时北方地区的第一大姓。同时,西汉留侯张良的后裔从陕西出发,徙河北人江苏,渡过天堑长江,首次进入江南。西汉末,张姓已经到达浙江、江西和福建了。

  进入魏晋南北朝之后,由于北方的战乱和少数民族的大批进入中原,张姓随其他的原华北居民一起向南方和东南迁移,同时继续向有雄厚张氏基础的西北发展。西晋末,张姓族人通过渤海湾首次涉足东北,渤海湾地区成为张姓人群重要的聚集中心。唐宋时张姓开始向湖广和云贵地区移民,明朝永乐年间由广东始入台湾地区。

  

  郡望堂号

  郡望

  魏晋以后称区别居于不同地域之同姓者为“郡望”。张姓的郡望有26个,分别是清河、范阳、太原、京兆、南阳、敦煌、安定、襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、河间、中山、魏郡、蜀郡、武威、犍为、沛郡、梁郡、汲郡、河内、高平、上谷。

    

  清河郡:汉时置郡,治所在清阳(今河北省清河县东南)。此支张氏,世居武城,其开基始祖为汉留侯张良裔孙张歆。张氏的宗祠、院落、门头也常冠以“清河”之名,如“清河高风”等。

  范阳郡:三国魏黄初七年(公元226年)改涿郡置郡,治所在涿县(今属河北省)。此支张氏,其开基始祖为东汉司空张皓之子张宇。

  太原郡:战国时置郡,治所在晋阳(今太原市西南)。此支张氏,其开基始祖为北魏平东将军、营州刺史张伟。

  京兆郡:汉时置郡,治所在长安(今陕西省西安市西北)。此支张氏,其开基始祖为西汉御史大夫张汤。

  敦煌郡:汉武帝从酒泉郡分置,治所在敦煌县(今甘肃省敦煌县西)。治河西走廊西端。

  安定郡:西汉置郡,治所在高平(今宁夏回族自治区固原)。东晋移至安定(今甘肃省泾川北)。这支张氏为西汉赵王张耳之后。

  襄阳郡:汉始置襄阳县,东汉末始置襄阳郡。治所在襄阳(今湖北省襄阳市)。其后襄阳历为郡、州、道、府之治所。此支张氏始祖为张安之。

  洛阳郡:秦始终置县,东魏置郡。汉、魏时治所在今洛阳市白马寺东洛水北岸;隋、唐代移治汉城西十八里。

  河东郡:秦时置郡,治所在安邑(今山西省夏县西北)。治今天山西省黄河以东 、夏县一带。

  始兴郡:三国吴由桂阳郡分置,治所在曲江(今广东省韶关市南)。治辖相当于今广东省连江、曲江、韶关一带。

  冯翊郡:汉武帝置左冯翊,三国魏改为冯翊郡。治所在临晋(今陕西省大荔)。

  吴郡:东汉末年分会稽郡置。治所在吴县(今江苏省苏州市)。治辖今江苏省长江以南一带。

  平原郡:西汉初置,治所在平原(今平原县西南)。治辖相当于今山东省西北部平原县一带。

  河间郡:原为战国时赵地。汉高帝置郡。治所在乐城(今河北省献县东南)。治辖在今河北省中部河间县一带。

  中山郡:战国时为中山国,汉高帝置郡。治所在卢奴(今河北省定州)。治辖相当于今河北省北部地区。

  魏郡:汉高帝初置。相当于今河北省魏县,河南省浚县,山东省冠县之间地区。治所在邺县(今河北省临漳西南)。

  蜀郡:战国时秦置,治所在成都(今属四川省)。治辖今四川省成都市一带。

  武威郡:西汉置。相当于今甘肃省黄河以西,武威以东地区。治所在武威(今甘肃省民勤县东北)。

  犍为郡:西汉建元六年置。属益州,在今四川省宜宾县西南。治所在敝邑县(今贵州省遵义市西)。

  沛郡:汉高帝将泗水郡改为沛郡,东汉时改为沛国。治所在相县(今安徽省濉溪县西北)。

  梁郡:汉高帝置梁国,南朝宋改为梁郡。相当于今河南省商丘至安徽省砀山一带。治所在睢阳(今河南省商丘南)。

  汲郡:西晋泰始二年置,不久即废。治所在汲县(今河南省汲县西南)。

  

  堂号

  总堂号:清河堂

  分堂号:百忍堂,金鉴堂,孝友堂,亲睦堂,冠英堂,燕贻堂,敦睦堂,宗岳堂,敬谊堂,源流堂,一本堂,二铭堂,九如堂,九居堂,九裔堂,三立堂,三知堂,三治堂,三箧堂,于斯堂,大本堂,大忍堂,五眼井张祠,中和堂,文星祠,文星堂,文德堂,世恩堂,世德堂,本立堂,四益堂,永思堂,永庆堂,芝泉堂,存著堂,存善堂,光裕堂,曲江堂,亦政堂,守经堂,聿修堂,孝思堂,志合堂,芹馀堂,两铭堂,序源堂,祀先堂,青湖堂,东聚堂,忠文堂,忠孝堂,尚义堂,尚德堂,味芹堂,明伦堂,明义堂,垂裕堂,和德堂,金陵堂,念德堂,建本堂,草圣堂,持纪堂,思存堂,思孝堂,思则堂,追远堂,衍庆堂,叙伦堂,峻德堂,凌云堂,务本堂,培本堂,萃敬堂,崇本堂,崇德堂,惇本堂,焕文堂,清河堂,张在公祠,绍忍堂,报本堂,万石堂,敬宗堂,敬睦堂,敬爱堂,敬翠堂,棣萼堂,顺德堂,集成堂,复古堂,诒谋堂,敦九堂,敦本堂,敦厚堂,敦伦堂,尊经堂,尊礼堂,道生堂,裕裔堂,睦族堂,爱敬堂,诚心堂,雍睦堂,义芬堂,源远堂,福人堂,嘉顺堂,嘉会堂,寿康堂,聚星堂,鸣珂堂,种德堂,毓秀堂,横渠堂,乐育堂,德成堂,德徵堂,馀庆堂,庆馀祠,燕诒堂,燕翼堂,树德堂,积庆祠,积庆堂,笃亲堂,亲睦堂,凝远堂,济美堂,彝伦堂,怀义堂,怀德堂,宝鉴堂,继忍堂,铁耕堂(共136个)[2]

  

  堂号典故

  清河堂:张姓得姓始祖张挥,字玉爵,号天禄,为黄帝之子或孙,“观弧制矢,赐姓张氏”,或“始制弓矢,官为弓正,主祀弧星,世掌其职,赐姓张氏”,或“性长弓矢,善张纲罗,世袭其职,因赐姓曰张”。挥居于尹城国之清阳,清阳者,清河之南也,汉属清河郡、清河国。后世张氏谱书有以尹城为郡望者,然多以清河为郡望,谱书常标以“清河堂”字样,以示永记先祖之地。清河为极古老之河,战国时为齐、赵两国之界。《水经注》载其源在河南北部,流至今河北威县以下始称清河。东北流经清河县故城北、景县南,至东光西,略循今卫河、海河入海。隋以后东光以下被导浚为永济渠(京杭大运河之一部),东北以上则渐废。今清河县已无清河。

  

  报本堂:广东省普宁市泥沟乡,是粤东地区一古老村落,置寨至今七百余春秋。乡中有多姓集聚,现以张姓人口最为繁茂。泥沟乡张氏先祖,张翠峰公,原居于福建道兴化府(莆田县)大菜园村,因避战乱,于元世祖至元22年(1285年),同携兄弟七人及妹翠娥来到潮州府,另创基业。以张翠峰公为第一世,自以第四世为开始,辈序诗为:继子乙大衍天清,腾光上国鸣珂声。伯仲怡和咸济美,夔龙勋业动虞延。张氏宗祠张氏宗祠俗称老祠,位于老寨南门侧,建于明嘉靖庚辰年(1520年),距年近五百年,坐北朝南,格局严紧,材料简朴,讲求坚固。雍正三年(1725年)张祖之玄孙御前特等侍卫张灿恭立匾额“报本堂”。张氏宗祠设置龛几,奉祀翠峰公祖考妣及二世祖凤梧、凤雏、凤居之公考妣神位。

  

  百忍堂:系唐高宗泰山封禅(665年)经濮阳过寿张(今濮阳市台前县)时,登门拜访张公艺(张良26代孙,生于577至676年,时八十八岁,前李世民在公艺门前小河马失前蹄遇难,公艺救至家中疗伤,世民未告真情。贞观九年(635)世民亲书“义和广堂”金匾,差人送给公艺。)。据《资治通鉴》载:“寿张人张公艺九世同居,齐、隋、唐皆旌表其门,上过寿张,幸其宅,问所以能共居之故,公艺书‘忍’字百余以进,上善之,赐以缣帛。”唐高宗亲书“百忍义门”四个大字旌表。封公艺为醉乡侯,长子希达为司仪大夫。故张旭题诗曰:“张公书百忍,唐朝著勋名。天子躬亲问,旌表悬门庭。洪都是故郡,清河脉长存。儿孙须当记,族远诗为凭。”尔后族人便以“百忍”为族徽。

  百忍歌

  百忍歌,歌百忍;忍是大人之气量,忍是君子之根本;

  能忍夏不热,能忍冬不冷;能忍贫亦乐,能忍寿亦永;

  贵不忍则倾,富不忍则损;

  不忍小事变大事,不忍善事终成恨;

  父子不忍失慈孝,兄弟不忍失爱敬;

  朋友不忍失义气,夫妇不忍多争竞;

  刘伶败了名,只为酒不忍;陈灵灭了国,只为色不忍;

  石崇破了家,只为财不忍;项羽送了命,只为气不忍;

  如今犯罪人,都是不知忍;古来创业人,谁个不是忍。

  百忍歌,歌百忍;仁者忍人所难忍,智者忍人所不忍。

  思前想后忍之方,装聋作哑忍之准;忍字可以走天下,忍字可以结邻近;

  忍得淡泊可养神,忍得饥寒可立品;忍得勤苦有余积,忍得荒淫无疾病;

  忍得骨肉存人伦,忍得口腹全物命;忍得语言免是非,忍得争斗消仇憾;

  忍得人骂不回口,他的恶口自安静;忍得人打不回手,他的毒手自没劲;

  须知忍让真君子,莫说忍让是愚蠢;忍时人只笑痴呆,忍过人自知修省;

  就是人笑也要忍,莫听人言便不忍;世间愚人笑的忍,上天神明重的忍;

  我若不是固要忍,人家不是更要忍;事来之时最要忍,事过之后又要忍;

  人生不怕百个忍,人生只怕一不忍;不忍百福皆雪消,一忍万祸皆灰烬。

  

  张嘉贞书

  《新唐书》卷127《张嘉贞传》载宰相张嘉贞曾说:“吾尝相国矣,未死,岂有饥寒忧?若以谴去,虽富田产,犹不能有也。近世士大夫务广田宅,为不肖子酒色费,我无是也”。

  中国人常有“长宜子孙、庇荫后世”的思想,而张嘉贞却认为,子孙有出息,则勿须父母广置田宅;子孙若不肖,即使广置田产房屋也只不过是为这些不肖子孙作酒色之费而已。这种见解时至今晶仍颇具意味。

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