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时间:2013年03月04日 来源:作者原创 进入论坛 点击数:  我要评论 【收藏

  近日,笔者根据敦煌研究院民族宗教文化研究所副研究馆员王书庆、敦煌研究院民族宗教文化研究所所长杨富学在《敦煌文献P. 2977所见早期舍利塔考——兼论阿育王塔的原型》(原刊《敦煌学辑刊》2010 年第1 期)、《隋代以前的舍利塔》(兖州佛教历史文化研讨会论文集。作者:黄夏年,出版社:科学出版社。出版日期:2011-10-1)两篇文章中读到,根据敦煌文献P. 2977记载:阿育王十九座佛真身舍利塔之第九座在泾州姑藏寺。笔者委托中国佛教文化研究所特约研究员汪海波先生,找到了敦煌文献P. 2977照片(上海古籍出版社、法国国家图书馆编:《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》第20册,上海:上海古籍出版社,2002年,第301~302页),是法国藏敦煌手写卷,证实以上记载确实存在。

  释迦牟尼灭度后200年左右,印度孔雀王朝第三代君主阿育王(公元前2世纪)统一古印度大部,国势大张。在其皈依佛教后,大兴佛教,在华氏城(今印度比哈尔邦首府巴特那)举行了佛教史上规模最大的第三次结集,编纂整理经、律、论三藏经典,并派遣僧侣四方传播佛教。阿育王到处建立塔寺,分奉舍利。按每亿户人家分得一份,计八万四千份,建八万四千宝塔,华夏得十九份,建十九处宝塔。阿育王朝时期佛教昌盛,以阿育王奉佛建塔有功,后世佛教徒为缅怀阿育王功德,多将瘗埋释迦牟尼舍利的塔称作阿育王塔,庶几成为释迦牟尼舍利塔的代名词。

  关于中华十九塔的情况,道宣撰《集神州三宝感通录》卷上(成书于麟德元年,664年)、《广弘明集》卷十五和道世撰《法苑珠林》卷三十八《故塔部第六》(成书于总章元年,668年)均有记载。敦煌文献P. 2977记载了中国十九座阿育王塔的情况,内容可与唐代文献有关记载相印证,并可弥补传世文献记载之不足,对全面认识我国早期舍利塔的分布与佛教发展状况具有较高的学术价值。全文如下:

  第三明塔  佛灭度后一百八十六年,摩竭陀国铁轮王名阿育,开前故塔,取其舍利八万四千粒,使七宝为资,驱役鬼神,造八万四千宝塔,每一塔中安舍利一粒,请鸡头末寺十六万八千僧中,第一座号曰耶舍尊者,于五指端放八万四千道光明,敕鬼神寻光尽处,安塔一所,大唐国内得一十九所也。

  第一在明州鄮县育寺

  第二在金陵长干寺也

  第三在青州临淄县 寺久无名

  第四在河中普救寺

  第五在凤翔法门寺

  第六在瓜州 未知寺名

  第七在沙州大乘寺

  第八在故洛阳白马寺

  第九在泾州姑藏寺

  第十在甘州删丹县 未知寺名

  第十一在晋州洪同县广化寺

  第十二在代州香谷县圆果寺

  第十三在益州福咸寺

  第十四在洛京蜜县超化寺

  (第十五原缺)

  第十六在怀州武陟县妙药寺

  第十七在北京净明寺

  第十八在北京榆杜县 寺久无名

  第十九在魏府潮城县 寺久无名

  夫舍利者,唐言灵骨。恐滥凡人之骨,故取舍利之名也。

  经云:舍利者,无量戒定慧之熏修,最上福田,甚难可得。夫在家出家者,须求无上菩提者,总须礼敬是塔,乃至瞻一礼一香一花,扫洒供养者,千返生天,不堕地狱,所在之处,毫遗尊崇,见佛开经,总证道深。

  上世纪60年代在甘肃省泾川县发现了国宝级文物唐代释迦牟尼的舍利金椁,同时出土的还有《泾州大云寺舍利石函铭并序》,是记录该寺珍藏佛舍利的唯一资料。“大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒。”“爰得石函,中有瑠璃瓶舍利十四粒。”(杜斗城《泾州大云寺舍利石函并序·跋》,《敦煌学辑刊》,2005年第四期。)

  为什么在泾州会出现姑藏寺,也许与十六国时期西晋凉州刺史张轨(255-314)的家乡是古泾州(安定乌氏人,《中国帝王皇后亲王公主世系录》P38,台湾柏杨著)有着密切联系。

  根据《辞海》记载,乌氏在今泾川东,祝世林著《平凉古代史考述》考证,乌氏故地即今泾川县玉都镇太阳墩一带。张轨的大儿子张寔,建立前凉,建都姑臧。史学界一般将前凉建国时间从张轨任凉州刺史算起,到公元376年亡国,前凉有国76年。张轨、张茂、张骏祖孙三代,对姑臧城多次进行了大规模的修缮,后来号称“凉州七城十万家”。前凉张轨、张寔、张茂、张骏四主,使姑臧在政治、经济、军事、文化、都城建设等各个方面达到了空前繁荣、鼎盛的一个时期。这就是凉州和泾州的渊源,也是泾川和姑臧的关系。张轨还说过一句名言:“天下方乱,避难之地唯有凉州。”

  另外,1976年,在泾川县玉都镇太阳墩出土了前凉时期的华盖鎏金铜佛(为中国最早的铜佛像之一)等一批文物,充分证明了张氏与泾州的渊源。

(作者:何小东
      
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