张怀群：泾川一地三次发现佛舍利九次供养佛舍利

　　泾川一地三次发现佛舍利九次瘗埋或安奉佛舍利，三次发现也是三处发现，九次瘗埋则是七处瘗埋。如果唐代大云寺发现的就是隋代大兴国寺舍利，瘗埋则减少一次。

　　2013年我校订出版了《西王母民俗录》、《梦幻西王母》、《大不过心》、《回去和到达一样遥远》、《翅膀上的地球》之后，继忙于《泾川百里石窟长廊图解》出版，我的博客可见。接着写一二本书，因资料渐觅渐多，顺其自然，至2014年年底，完成了《古代西王母祖祠全图》、《百里千窟·南石窟寺》、《武则天与《大云经》——以泾州大云寺发现为由》、《丝绸之路泾河流域石窟寺塔像碑图解·上卷》、《丝绸之路泾河流域石窟寺塔像碑图解·下卷》、《泾川一地三次发现佛舍利九次供养佛舍利》，还有材料堆积，执笔成民俗长篇小说《马贩子》，这些书现进入出版阶段，校订将耗去比写书还多的光阴，我的博客将先期连载。

　　把丝绸之路泾河流域陕甘宁数十个县的佛教遗产（此仅以丝绸之路从长安起步后的东段北路为限，东段南路即渭河流域还未渉及）放在一起看，以今天还能看见的遗产论，仅指今天能看见的佛教石窟、造像、地宫、塔、寺、碑、钟、经幢等而非文献记载，其总量惊人。

　　如何评价己不重要，重要的是能让人心平气和，不会画地为牢，而持门户之见。因为以整体去看遗产，诸多答案自在其中。

　　比较之下，泾川的遗产总量和品质之高、品类之齐全，在泾河流域陕甘宁数十个县中是处于第一位的。一是泾川一地三次发现佛舍利九次供养佛舍利，可知为北周、隋、唐、宋供养，有四重、五重、三重套函，武周地宫套函是佛舍利棺椁葬制汉化的开始，第三次发现诸佛舍利达二千余粒，此不仅在泾河流域且在全国也谓罕见；二是有宋代佛像窖藏，出土北朝、隋、唐、宋造像和文物200余件；三是有早期的重要标准器式的十六国华盖鎏金铜佛像(公元304―439年)；四是十六国至淸代，造像未曾断代，现存（馆藏、民间）可知的石、陶、铜、铁等造像约千尊；五是北魏王母宫石窟、南石窟，两处均为国家重点文物保护单位，王母宫石窟“从地涌出”的多宝说法塔柱式（五塔）题材、结构为北魏代表作；南石窟高7米的七佛造像，为北魏大型佛造像代表作；六是泾川百里石窟长廊有窟龛800多个（含痕迹犹存的佛龛），大量的僧房窟、禅窟是僧侣往来频繁的证明；七是14位帝王或敇赐、或抵达、或经过泾川佛寺；八是有十九座阿育王塔之一姑臧塔的记载，等等。凡中国佛教历史上代表性的事件、重要标准器式的创作，在泾川都曾出现，其本无缺，比如开窟时代、石窟题材、造像风格、佛塔、佛舍利地宫、佛舍利瘗埋史事、窖藏佛像、僧房窟等。历代佛教文化及相关潮流出现，泾川无一不呼应，且都留下遗存，亦有东土僧、译经大师西去，外国僧众来华的诸多证据。

　　让我难排戏剧性心境的是，本来是古人的举手之劳，本来写一句话或写几个字即可定论，而古人未写，或被历代光阴所湮，致使众多的今人寻觅证据，真如在沙漠里捞鱼，在森林间找舟，在手推车时代找地铁站。如果相关发现所缺的文字古人恰恰未写，或被毁，纵然你伏案60载，也是一把辛酸泪。这就是戏剧性。希望是考古新发现，考古的一物、一图、几个字一旦出现，可以让一生的研究成果作废。

　　《泾川一地三次发现佛舍利九次供养佛舍利》以数百张图说话，谨先把图解浓缩如下，如有新的考古证据出现，其中大多见识则不推自翻。

　　第一次第一处发现，1964年，武则天诏立泾州大云寺发现佛舍利

　　这是第一次发现佛舍利，时在1964年12月，自此迄今，泾州大云寺已名扬海内外，世人熟知，不必赘言。但悬疑存在。其史料及发现过程，我已有多文多次发表，再录史料如下：

　　“泾州大云寺舍利石函铭并序原文

　　大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒

　　泾州大云寺舍利石函铭并序。

　　朝散大夫行司马平昌孟诜撰。

　　若夫能仁幽赞，治圣敬以开祥。妙善冥扶，徇贞明而效彩，故难思鉅相形于广济之辰，稀有殊姿，显自忽持之运，恭惟瑞景，允应兹猷者焉。爰有古塔遗基，在兹寺之右，高惟及仞，袤劣无常，壤甓既零，榛芜遂积。建葺之始，访耆颜而靡详，光影之奇，在休辰而屡警。维那出法言于司马孟诜，以为伊昔拘夷，爰分舍利，甫覃八国，俄遍十方，斯[阝止]腾辉，必是遗好，每将穿究，苦乏资力。诜谓之曰：自香薪既燎，珍塔具修，理契则通，道符乃应。当今圆常摄运，方等装期，阐持线之微言，赞结绳之景化，融之以慧晷，润之以慈云，行使家励四勤，人弘五力，诸佛现喜，幽瑞腾光，彩发散身，复何疑也。勉加开显，当申资助，于是庀徙具锤，揆势施功，言未倍寻，便臻藏所，遽开砖室，爰得石函，中有硫璃瓶舍利十四粒。诜与长史济北史藏诸安定县令颖川陈燕客，并当寺徒众，俱时瞻奉，法公严持香水，诚祈就浴，倒瓶伫降，虚器匪延，合众惊嗟，咸沮情望。既而言曰：接神在敬，奉觉以诚，兹理或睽，冥应自阻，愿众等少湔意垢，暂〔扌文〕情尘，注仰内尊，虔恭外肃，同申谶露，共取感通。于是言既逗机，人皆励矣欠　，尽力坚猛，谛受精严，复写兹瓶，方下神粒。于函之侧，乃勒铭云：

　　神皇圣帝，地同天合，日拱辰居，川潮海纳，伟哉睿后显号著于铭刊镌矣！康期景度，载于冥纪，乘变之机不测，先物之轨难寻，彰妙本之宿圆，证善权之今发。舍天形而演庆，彩叶大云；怀地品以宣慈,化敷甘露，岂与夫风君絙瑟，火辟轸琴，黄祁出名丹，灵则□大诰，其冲兴校哉。神通者哉，昔八万四千，育王起光明之塔，三十六亿首楞，载平等之龛，及眷规模，敢忘修措。爰从大周延载元年岁次甲午七月癸未朔十五日已亥，迁于佛殿之下，崇圣福焉。广厦清冷，曾轩肃穆，基侔象戴，隧拟龙缄，采涅槃之旧仪，道宴坐之遗则，空说法而为盖，花韫觉以成台。若诸天之赴临，疑列仙之降卫。夫以炎祁递运，流峙或移，不茂委于琱镌，讵永宣乎殊妙，式诠斯[左示字旁右右〕，用刊于侧庶乎，宸微璺璺，与僧伽而永存，灵彩昭昭，历遐劫而常现。重宣睿感，乃作铭云：

　　满月为容，攒曦表相，一音攸述，万法斯亮，鹤林迁暎，龙步韬威，芳薪罢焫,构璅凝晖，五分余函，千龄翔圣，骈陛慧彩，允□慈政，雪龛曩饰，月殿新封，昔悲双树，今栖四松，念□难留，□□不测，愿言景□，长挥太极。

　　中散大夫使持节泾州诸军事守泾州刺史上骑都尉源修业，朝散大夫前沙州长史博陵崔撝，奉义郎行录事参军卢元纲、参军韦晋，通直郎行司功参军事冠基亮，宣义郎行司户参军李恁博士郑元礼，奉义郎行司仓参军独孤思礼，通直郎行司法参军张景略、郝师式，参军张守范、参军皇甫充、王僧言，豳州宜禄县尉检校营使汲人赵贞固书，定远将军守左卫泾阳府折冲都尉，宣义郎行许州长社县尉窦少绎，征事郎行安定县尉窦少微，参议郎行同州参军姜昕，泾阳府右果毅游骑将军薛智静，通直郎泾阳府长史赵思一，登仕郎行泾州录事董玄挺，僧大量、僧行恭、僧悟寂、惠觉、上座复礼、除疑、崇道、无着、寺主志筠、处寂、僧嘉、庆小、罗汉、僧广法、譓严、师叡、道寂。”

1.大周泾州大云寺舍利石函

2.大周泾州大云寺舍利石函顶部铭文

3.大周泾州大云寺石函、铜函、银椁、金棺、舍利瓶

4.大周泾州大云寺舍利石函四侧铭文之第一面

　　1964年泾州大云寺舍利石函发现之悬疑

　　1964年发现泾州大云寺舍利石函后，诸多著述认为此次发现的佛舍利即隋文帝所分舍利，我理解此说依据是隋文帝诏书“限十月十五日午时。同下入石函。”（《广弘明集》）“限十月十五日午时。同下入石函。”（《法苑珠林》）。

　　武周延载元年，孟诜等人“于是庀徙具锤，揆势施功，言未倍寻，便臻藏所，遽开砖室，爰得石函，中有硫璃瓶舍利十四粒。”孟诜等人的发现，有砖室、有石函、有舍利，吻合隋文帝钦定仪规，舍利容器如有变化，有违皇命。这是第一位的原因。我因此在复原大云寺时期沿用此说撰文多有发表，以利其整体价值重现而引起广泛关注，以利现实。但考古价值来自原创文字记载，否则不成定论。2007年，我与有关学者在大云寺现场讨论大云寺舍利隋唐无传承文字的问题，我说，无文字记载，一不能回答隋文帝所分舍利哪里去了？二不能回答大云寺舍利哪里来的。只有期待地下发现，其见解如下述己出版文稿。