泾川大云寺舍利塔简介

　　舍利塔明一层

　　现在我们踏上七七四十九级台阶进入舍利塔。七七四十九级台阶代表佛祖三十五岁的时候在菩提树下经过七天七夜苦思冥想之后豁然大悟，洞察宇宙，修成正果。现在我们每踏上一级台阶就代表我们离佛祖的智慧更近了一步。

　　走完台阶映入我们眼帘的是三身佛，其实他们都是释迦牟尼佛不同形式的形象，从左往右分别是法身佛（毗卢遮那佛）、报身佛（卢舍那佛）、应身佛又称化身佛（释迦牟尼佛）。佛体有三种身相，三十二应身，千百亿化身之说，所以三身即一佛。三身佛的雕塑结构主要应用的是隋唐文饰，佛像的底座叫做须弥座，是运用唐绘三宝花型图案，宝菊，宝莲和宝相花为主体图案，并使用唐草转曲纹连惯花体。简单的直线面使用卷唐草单条文。须弥座之上是莲花台宝座，花瓣正面运用唐草回头旋纹。上下反向莲台交接处运用立体联珠文饰，而底座边内周使用四瓣卷曲唐草纹。佛像的背光使用唐绘吉祥如意纹，外沿作火焰上延式造型。中间一圈也使用聚端火焰纹，内圈运用上下结构的双层金刚背光圈，圈边是隋及五代时运用最多的小莲瓣环案。内环亦镶嵌联珠，使背光更具佛法性，外圈浮雕有连环火焰聚集而上，背光后背下部中间镂空呈现“U”形喻以禅意。整个佛像高**米，造型大方庄严，智慧慈悲，长眉细目，双耳垂肩，面露微笑，神情自然清净，令谒拜者顿生恭敬和亲切。

　　在三身佛前面的是用来陈设各类供品的供桌。是采用隋唐五代时佛教盛行的长方三层结构，双耳式造型。四条腿都是狮面足瑞兽的立体浮雕，下设的的中空底座桌身是唐草卷蔓浮雕图案，有很强的立体感，中间的隔柜运用的是宝相花蔓草图案，顶层反托运用莲瓣环托，双耳斜出，整个造型温文尔雅，使供桌的仙洁之气映然而生。在供桌上的为五供，分别是香炉一支、烛台一对、花飄一对组成。器具上的花纹均采用唐代蔓草纹作为特色的装饰纹样。构图简繁疏密，富丽华贵，形象丰满，寓意着事事如意、平平安安、吉庆有余等。象征着寺庙香火永旺，神火不灭，献花常开。

　　下面大家这边请，大家看到的这块长2米宽1.4米的长方形缅甸花梨木雕的主题为“兜率说法”，它出自中国木雕之乡——浙江东阳，由中国著名工艺美术大师陈士先先生创作。这里的“兜率”不是西游记中的“兜率宫”，而是"兜率天",此天一昼夜，人间四千年。它主要讲述的是圣善慧菩萨功行圆满，住兜率天内院，为众生说法，观众生五缘（即众生缘、生时、地点、国家、父母），等到五缘成熟时，便下生人间成就佛道，据说佛祖降生人间之前就住在此处。

　　大家这边请，这座佛像为韦驮将军，是佛教的守护神，属于南方增长天王手下八将之一，也是四大天王三十二将中的首将。是寺院中最著名的护法神，大家看他身着甲胄，双手合掌，腕捧金刚降魔宝杵，庄严肃穆，魁伟刚健，威风凛凛。韦驮菩萨有两种站姿，还有一种是双手叉腰的，表示不接待来客和云游和尚住宿吃斋。我们面前的韦驮菩萨的这种姿势表明，欢迎来客，脚僧，可以安心住下的意思。

　　在韦驮将军对面的是二百零八座佛龛。与西门正对的这块木雕的主题是白象托梦。说的是仁慈的净饭王，正担忧皇后不孕，有一天摩耶夫人梦白象献瑞，金山银山杂色莲花，布满大地，因而感胎，生下了太子悉达多·乔达摩，也就是佛教创始人释迦牟尼，我们俗称佛祖。所以，白象是佛教中的重要神兽。

　　舍利塔明七层

　　大家这边请，随我进电梯，进入明七层。现在大家看到的是一佛二弟子。中间的为主佛释迦摩尼佛，神态端庄，身形伟岸，右手向上施无谓印，左手向下作与愿印，面容端庄，眉如新月，双目修长，双耳垂肩。位于左边的是佛陀十大弟子之首的迦叶，也有“头陀第一”、“上行第一”等称号。大家可以看到迦叶双手合并抱拳，面容清瘦，额头高突，眉目紧蹙，袈裟重披，衣纹斜出，显出静中带动，表现不动而胜万动的佛法之意。右边的是阿难，是十大弟子中见识第一的佛陀，在第一次大结集的时候负责背诵佛陀经卷，我们看见的佛经是阿难尊者记录下来的。三尊佛的雕塑设计都依隋唐汉文化的大造形特征为设计依据。与明一层三身佛造型不同的是这三尊佛是站立式，直接站立在莲花宝座之上。大家这边请，正对北门的是四大菩萨中的文殊菩萨和普贤菩萨。

　　文殊菩萨是释迦摩尼的左胁侍，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称“大智”。他右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。

　　普贤菩萨，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是释迦牟尼佛的右胁侍。他头戴五佛宝冠，左手执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指，三昧耶形为莲上剑。普贤菩萨以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满。

　　下面大家看到的这块木雕，它的主题是涅槃。即释迦牟尼八十岁时（中国人讲虚岁实际七十九岁），自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘（大解脱）之境。入灭前弟子阿难问：“佛住世时我们以佛的教诲为师，佛不在时我们该以什么为师？”佛祖回答说：“你们当以戒为师。”图上佛祖的这种卧姿，也叫“吉祥卧”，这样子睡眠，可以使身体安稳，没有动乱，晚上也不会睡得太沉，也没有恶梦等等。在我们现在科学来讲，右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃，它的口在右边，右胁而卧，可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去，不会积在胃里边，会使肠胃通畅了。

　　正对西门的是地藏菩萨和观音菩萨，是四大菩萨中的另外两位。

　　地藏菩萨，也叫地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。又因其“地狱不空，誓不成佛”的宏达誓愿，有称其为“大愿地藏王菩萨”。他是释迦牟尼佛涅槃之后到弥勒菩萨出世之前的代理佛，担负起救度众生的重任。所以大家常说的“我不入地狱，谁入地狱！”的就是他的佛语。大家看他头戴五佛冠、身披袈裟、一手持锡杖，一手执明珠。一幅出家僧人之相。

　　观音菩萨又叫大慈大悲观世音菩萨，在中国民间受到广泛的信仰，在唐代的时候，为了避讳李世民的名讳，简称观音菩萨。他相貌端庄慈祥，手持莲花，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，“观其音声，皆得解脱”，所以称观世音。

　　 地宫负一层

　　各位这边请，从这里我们将进入舍利塔地宫。地宫的位置在佛塔正中的地面下，是供奉佛舍利的地方。在印度佛祖舍利都是直接供奉在舍利塔内，但佛教传入中国后，由于中国对尸骨有深藏的习惯，因此慢慢在舍利塔的结构中就出现了地宫这一部分。现在大家看到的是按照出土的隋代石函同等比例放大了14倍之后的一个石函。大家抬头看，地宫顶部蓝色的天空，白色的云朵及四周的莲花灯一起渲染出蓝色天河造景。而石函四周六十八座汉白玉质的莲花灯围成的莲花池则象征水界，石函立于天和地之间，寓意天上地下，唯我独尊。（传说佛祖从摩耶夫人的左肋出生后连走七步，步步生莲花，并且一手指天一手指地说“天上地下唯我独尊”）。这里造出这样一个天地间的造景主要是为了给大家更直观的展现佛骨舍利文化的博大精深，并且通过石函上的刻体铭文了解佛骨舍利及大云寺佛骨舍利的由来和历史渊源。与石函相对应的是208尊佛龛。在佛龛外的两层是壁画，壁画的内容是208个佛教故事以及隋文帝和武则天的生平事迹。整个负一层供奉的是二十四位佛教护法神，也叫二十四诸天。

　　地宫负二层

　　现在我们进入的是地宫负二层。这就是在原址上复原的墓室。墓室顶是六层一百二十个斗拱组成的穹顶藻井结构。内环天顶是具有佛教护法之意的铜装饰，以唐代特征常用的唐蔓草图案复层而出，寓意佛法就像蔓草一样长久永存，生生不息。主层由一字金轮为主题，并分为内外两层。内层是由唐蔓草衔接的一字金轮，四个角上的是一对儿护法嘉凌频鸟。外层的是佛宝和种子字，它表征大地佛光普照，雨露滋润万物，告诫众生诸恶莫作，众善奉行。墓室外围的玻璃是钢化的防弹玻璃，这是大云寺博物馆安防设计的一部分。外环天顶东西两边的铜装饰主题是佛教八吉祥（护法人宝、藏臣宝、象宝、马宝、女宝、兵宝、轮宝、佛母佛眼宝），彰显护法之意。正南方设计主题是法轮和魔轮。两轮四角各设风火地水为两轮护法。法轮常转代表佛法长久永存，摩轮表示的是对佛法轮转的推动作用。正北方的设计由佛手、佛脚、飞天组成，并有祥云点缀。佛手是指引众生参禅学佛。佛脚是让世人跟随佛的足迹而入佛门进入佛的义理之中。而飞天是佛境中天乐护法神的一部分，它象征着佛法有天籁之音，同时体现佛法境地的高雅和美好。墓室外围平台的铜装饰设计的是扩瓣莲花台，寓意莲花对佛法的教义。莲花瓣分为内外三层，最内层的是护法法论，中间的是法门，最外层是卷曲的蔓草边，装饰内层。位于墓室四角的是四根贴金的龙柱。大家都知道中华民族的龙文化源远流长，而在佛教中龙文化也同样的盛行。相传，佛祖出世时花园里涌出了一冷一热两眼泉，在空中出现九条龙吐水为佛祖沐浴。在佛经中龙经常是以守护神的身份出现。四根龙柱上的龙不但体现中华民族的龙文化，更重要的是和墓室顶的法轮、嘉凌频鸟、八吉祥、云中观音手一起守护着十四粒佛祖舍利。另外，墓室四周还供奉着四大天王。四大天王，是欲界六天之一。他们分别护持着释迦佛世界的四个洲。分别是东方持国天王，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。他的形象也教育我们常行中庸之道，因为琴弦太松弹不响，而太紧则会断掉，所以，刚刚好才能出美妙之音。就是在教我们要共建和谐社会。南方增长天王，身为青色，穿甲胄，手握宝剑。为的是保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。他的形象教育我们要利剑斩愚痴，不愚痴才能增长智慧，所以，称他为增长天王。西方广目天王，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙，他负责守护西牛贺洲。广目的意思是广开眼界，但要适应和把握眼前事物的千变万化。北方多闻天王，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手卧神鼠——银鼠，用以制服魔众，护持人民财富。是教人多闻，多识，要用伞遮挡来自各个方面的诱惑。我们供奉佛像，其意义倒有点象人们在家里挂上师长的照片，每日晤对，自然正心诚意，见贤思齐，以起到熏陶教化之功。所以也有人这样认为，佛教之“教”为教育之“教”，而非宗教之“教”。

　　环绕墓室四周的是999尊佛龛，与佛祖舍利形成千佛，小佛像根据佛祖释迦穆尼像同等比例缩放，大小均匀，布局整齐，从四壁环拱佛舍利，给人以气势雄伟，神圣庄严地气氛，主要表征一切众生都有佛生，都可成佛。佛龛外围的一圈是壁画，壁画的主题是唐代乐器（箜篌、古筝、编钟、）和佛八宝。佛八宝分别为宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、吉祥结、宝幢、法轮。各个宝物有不同的象征。

　　宝伞：象征遮蔽魔障, 代表至上权威和保佑平安。

　　金鱼：象征自由和超越，代表富裕和祥和。

　　宝瓶：宝瓶象征财运和吉祥如意，代表财富汇聚和长寿。

　　莲花：象征至清至纯的清净，代表纯洁心灵。

　　法螺：象征声震四方，代表名声远扬。

　　吉祥结：象征心灵的沟通，代表永恒的爱，能够成就各人特殊的愿望，并增长人们互相沟通的智慧等。

　　宝幢：象征降伏烦恼得解脱，代表事业成功。令身体有力，智慧增长。

　　法轮：象征永不停息，代表事业广大而强劲。

　　 在壁画外围的一圈就是负二层的最外围了，这里是根据历史复修的文化层。人类居住在一起一般都会在原来的天然堆积或沉淀的生土面堆积一层熟土，这层熟土就会夹杂人类无意识遗留下来的器物。这样就形成了这一时期文化层。如果后一代的人类居住在同一个地点，又会在已有的文化层上堆积另一个“文化层”。由于长期的延续，“文化层”堆积越来越厚，层次越来越多，如果没有经过扰乱，上层的年代必然比下层的年代为晚，这样文化层的堆积便构成了这一居住地的“编年史”。大家都知道泾川历史文化源远流长，文化底蕴深厚，由于人类的居住也给泾川这块土地上留下了不少文化层，但是很多文化层都被扰乱，为了给大家更直观的视觉效果，展现泾川历史。我们在原有文化层的基础上进行了修复。这里的文化层是泾川历史从北魏到明清时期的一个缩影。