一块石碑上的泾川西王母祖祠的五百年朝圣图景

在甘肃省泾川县回中山上，一方名为《重修泾州回山王母宫颂碑》（又称《陶谷碑》或《天圣碑》）的石刻，正静静述说着西王母信仰千年流转的盛景。该碑现存于泾川县，碑体通高283厘米，宽86厘米，厚18厘米，碑文原为篆书二十行、每行四十六字。虽因年代久远，仅残存一百四十余字，却在碑阴与碑侧留下了宋、金、明三代共十九则游人题记，宛若一幅跨越时空的朝圣长卷。

此碑由泾州刺史张铎于北宋开宝元年（968年）主持修造，系统记载了回山王母宫自西汉至宋代的兴修历程，是目前中国最早且唯一专门记录西王母史迹的金石文献。它不仅实证了泾川西王母宫作为“天下王母第一宫”的祖庭地位，更在两岸西王母信俗研究中具有不可替代的价值。

碑文历经陶谷、释梦英、上官佖三次重刻，融合宋篆诸风，尤以上官佖所书“籀状斯冰玉箸之体”被推为“宋代篆书之冠”。碑阴题记详载三次刊石经过，兼具艺术审美与文献实证的双重意义。这一持续刻石的过程，既反映出两宋官方与地方对西王母文化的高度重视，也见证了王母宫作为信仰中心历久不衰的深远影响。

碑石最动人之处，在于那些密布于碑阴与碑侧的游人留痕。自北宋皇祐元年（1049年）至明万历壬午年（1582年），共计534年的19则题记共同勾勒出一个辐射全国的游客朝圣网络，还原出11至16世纪王母宫的文化盛况：

身份多元的参谒群体。地方官员如权守郡事王正伦、通理郡事冯维师等，常在“祀社”公务之余，“全游王母宫”，并于集释亭中宴饮赋诗；京畿与各地要员如开封李德之、河东京娘安之等亦远道而来，显示其影响力直达中央。文人如东平傅完、余杭钱熙于清明同游，尽显风雅；更有举家朝圣者，如王巖夫“挈家游此”，儿孙女婿随行，郡守高士敦亦“挈家恭謁”，朱彤更“侍亲老、挈幼累”远自暖泉而来，显示王母宫已成为融合孝亲伦理与家庭出游的重要场所。

跨越南北的朝圣地图。题记所见游人籍贯，东起山东曹县、淄川，西至陕西长安、岐阳，南括浙江余杭、临安，北抵河北大名、河南汝南，覆盖大半个北宋疆域，清晰印证泾川王母宫已成为超越地域的全国性信仰中心。

复合多元的文化空间。“谒金母祠”“恭谒王母灵祠”等记载，凸显其朝圣核心功能；而“纵吟肆目，清谈雅酌，歌时颂圣”等描述，则生动再现了这一场所兼具文人雅集、官员联谊与旅游观光的复合性文化功能。王母宫不仅是灵祠，更是北宋社会生活中融宗教、政治、文化于一体的公共空间。

《重修回山王母宫颂》碑以其持续刊刻的碑文、精湛的书法艺术与丰富的游人题记，共同构建出一个立体而生动的北宋朝圣图景。它不仅见证了一座西北宫观如何成为全国信仰的高地，更记录下千年西王母文化如何在回山之上生生不息，成为中华文明中一道璀璨而永恒的文化风景。

参考依据：魏海峰《泾川金石录》。