泾川大云寺景区导游词

各位游客,大家好!。

　　欢迎您来到大云寺景区参观游览。我是景区导游员小×，下面由我来为大家提供导游服务。

　　提起大云寺，我想关于佛教的发展演变史，有必要向各位游客做以介绍。佛，梵语buddha（佛陀）。亦称佛驮、浮陀、浮图等。音译觉者、觉。觉有三义：自觉、自地（使众生觉悟）、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。据称，凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后两项，菩萨缺最后一项。只有佛三项俱全。佛教（buddhism）与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。它由古印度人乔达摩、悉达多（约公元前565-前486年）创立。如来佛（释迦牟尼）在中国是家喻户晓的佛祖。神话小说《西游记》把他说得神通广大，佛法无边。许多寺庙里都立有如来佛的佛像。他是乔达摩•悉达多的称号之一。小乘佛教一般用作对释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者,认为前数甚众。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称。如来，又是释迦牟尼十种称号中的一种。释迦牟尼的父亲是印度半岛北部一个小国（在今尼泊尔境内）的国王。释迦牟尼从小在豪华的宫廷里长大，受过良好的教育，过着奢侈舒适的生活。可是他却经常想到人间的不平等和人生的痛苦，苦苦思索解脱这些不平等和人生的痛苦，苦苦思索解脱这些不平等和痛苦的方法。一个显贵的王子为什么会想到人间的不平呢？这与当时印度的现实有关。印度是世界四大文明古国之一，在公元前2000年，来自印度西北方的白种人征服了印度当地的黑肤色的人，白种人就按照肤色和“出身”，把人分成四个等级，第一等级是婆罗门，是白种人，都做祭司，地位最高，主宰一切；第二等级是刹帝利，大多是武士，可以做国王和官吏；第三等是吠舍，都是农民、手工业者和小商人；第四等级是首陀罗，他们大多是奴隶。最低层的是贱民。释迦牟尼出生前，印度经济进一步发展，在奴隶主阶级中，产生了新的工商阶层（富有的吠舍），他们和武士贵族（刹帝利）一起，反对居于社会顶端的婆罗门。同时，随着社会的分化，下层吠舍的处境日益恶化，反对奴隶主阶级的斗争日益高涨。面临这种情况，武士贵族和新的工商业阶级一方面反对祭司贵族，强调“平等”，另一方面又希望消除和麻痹劳苦大众的斗志。释迦牟尼的佛教就是在此背景下产生的。

　　据说，有一次释迦牟尼乘车出游，看到一个老人、一个残废者、一个修行者、一个死人，就感到人生的一切，生、老、病、死都是痛苦的。为了寻求解除痛苦的方法，他决心放弃王位继承权，放弃娇妻爱子，放弃一切优越的生活，弃家出走，在茫茫大森林里，换掉王子的衣服，剃掉头发，跟随苦行僧去修道，一连奔波六年，连澡也不洗，还是没有找到解决问题的办法。后来，他在一棵菩提树下盘膝而坐，经过49天冥思苦想，当一颗明亮的星星从东方升起，他突然彻悟了，创立了佛教。佛教的基本教义是：反对把人分成等级，鼓吹“众生平等”，同情不幸的人，宣传因果报应，主张用自我解脱的方法消除烦恼。佛教这些逃避严酷现实、否定斗争的主张，受到统治阶级的欢迎。

　　释迦牟尼创立佛教后，就到印度半岛许多地方和锡兰、缅甸去传教，直到公元前486年80岁时病逝。又过了500多年，到公元1世纪中叶，佛教传入我国，逐渐成为我国的主要宗教之一。传入中国后初期仅被视为神仙方术的一种。至东汉末，随着安进高、支谶音译汉文本佛经的行世，佛教教义开始同中国传统理论和宗教观念相结合。经三国、两晋到南北朝四五百年间，佛教寺院广为建造，佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐达到鼎盛，产生三论、律宗、天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等，具有中国特色的许多宗派。对于中国哲学、文学、艺术和民间风俗都有一定影响。北魏时泾州的佛事达到鼎盛,许多石窟都是那时建造的,著名的泾川南石窟寺、庆阳北石窟寺、泾川王母宫石窟，都足以代表北魏石窟艺术的最高水平，与云冈石窟一样都是中国石窟艺术的精品力作。后来的泾州在隋、唐时代为长安的西门户，佛教兴盛自然不容置疑。

　　提起泾川大云寺，中国有两个皇帝大家不能忘记。一个是隋文帝，他是允许佛祖舍利供养中国的第一人，我们知道佛教诞生于古印度，佛祖释伽牟尼去世二百五十多年后，为了传播佛教，释伽牟尼的护法之王阿育王将舍利分成若干份送往世界各地，建塔供奉。公元601年60岁的隋文帝杨坚颁下诏令，要在全国30个州建19座舍利塔，供奉舍利，隋文帝仁寿元年建设起的19座舍利塔，限定10月15日午时“同时下石函”，泾川大云寺的前身在隋代叫泾州大兴国寺。古泾州属唐朝首都长安门户，其军事地位十分重要。在《贞观长歌》电视剧可以知道：“泾州失守，长安危矣！”因而就在这19座寺院之列。大兴国寺建成后，14粒佛骨舍利被高僧送往泾川，在大兴国寺建舍利塔和地宫，10月15日午时，与全国19个州建有舍利塔的寺院同时入函，供奉于地宫之中，开创了中国舍利入函供奉的先河。

　　第二个皇帝是中国唯一的女皇武则天。她在公元690年9月9日（公历10月16日）登基称帝后，由于封建王朝男尊女卑，她的称帝受到各方面的反对和阻挠，既有来自李唐宗室的反对，也有百官群臣的阻挠。武则天除了任用酷吏，滥杀反对派以外，还需要一种理论来确定她的权力地位的合法性。恰巧薛怀义等人奉上《大云经》成全了此事。据《旧唐书·薛怀义传》记载，薛怀义和东魏国寺僧法明等人给武则天送去4卷《大云经》，并且说武则天是弥勒佛下凡，做人世主，李唐政权应当衰亡。《大云经》是大乘佛教的一部经典，全称《大方等大云经》，其中介绍了净光天女、黑河女、谷熟诚王之女是菩萨转身、做了国王的经变故事。既然佛祖认可女性可以主天下，并写入佛经，那么武则天当女皇帝也就是天经地义和合法的。武则天十分高兴地接受了《大云经》，当年7月就将其颁行天下，10月，又敕令两京（长安、洛阳）和诸州各建一座大云寺，珍藏《大云经》，并总遣千名僧人，到各地升高座讲解《大云经》，使其广为流传。一时间，大云寺遍布全国，甚至远及西域。在此背景下，泾州大兴国寺被改为大云寺，并把塔下的石函、舍利瓶和舍利取出，新制了金棺、银椁、铜匣及石函，于公元694年重新安葬放入塔基地宫，建塔供奉。据考证，这比陕西扶凤法门寺地宫要早180年之久，金银棺的出土反映了当时泾州城的豪华和佛教的兴盛。

　　大云寺的鼎盛，今天，我们只能依靠想象了，遗憾的是，明洪武年间的水患，使泾州城全城覆没，一次性泡烂淹朽了文书档案，该城自商周至明代的3000多年辉煌历史记载瞬间化为乌有，这不仅使大云寺、金银棺缺少史料，更使一马平川的大云寺荡然无存，要不是1964年10月发现了解大云寺塔建遗址，并揭开地宫，挖掘出金银棺佛祖舍利，大云寺的神秘不知又被掩藏多少年？

　　好啦，咱们言归正传。

　　现在我来引领大家参观大云寺景区的中心区：大云寺博物馆。

　　大云寺博物馆，主要分山门、碑亭、钟鼓楼、舍利塔三部分构成，整体建筑风格以仿唐为主，整个建筑飞檐走壁，突显大气与厚重，由省委书记陆浩同志书写的“泾川大云寺博物馆”馆名苍劲有力。迎门而进，左、右两侧是碑亭，皆为四角单檐的仿唐建筑，这里有关大云寺的碑文供大家参观，以及有关建造大云寺博物馆的功德名录立碑纪念。再往前走，两厢分列是东西分立钟、鼓楼，晨钟暮鼓的回声伴随着佛教圣地的每一天更替，一定会给当地带来不尽的吉祥如意，佛光普照，礼仪圆明，每一次朝拜都是一次好收获，但愿此次朝拜圣物，如谒佛面，会给您带来平安和吉祥。晨钟暮鼓的作用，第一是要提醒人们珍惜时间。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。古人闻鸡而起，闻钟鸣而破晓，都在催人奋发，警觉醒悟时间的珍贵。第二是为重要佛事活动提供的乐器，起着振聋发聩的作用。

　　请大家注意，正面耸立的高大建筑物这就是闻名遐迩的大云寺舍利塔，它高95米（含塔刹，塔刹为不锈钢贴金饰物，高20米，外型有点像禅杖，呈宝珠火焰造型，显示天圆地方），为四角檐形仿唐建筑七级浮屠的佛塔，佛塔共分三部分，第一部分为地宫，沿台阶而下即可见到，里面供奉着释伽牟尼的佛骨舍利；第二部分是塔基，沿塔基四周可以观赏泾川美景；第三部分为七层佛塔主体，沿塔中心可以攀援，也可以乘电梯直上让你领略泾河两岸泾河川的美丽风光，体验唐代著名诗人李商隐《安定城楼》中的美景:

　　“迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。

　　贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。

　　永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。

　　不知腐鼠成滋味，猜意鵷雏竟未休。”

　　当然昔日的安定城楼，已随着历史的尘烟渐渐消失，它的辉煌和当时佛教的兴盛只能靠我们的想象了。改革开放后的泾川，由于地理位置的优越，交通优势，在历届县委、政府的带领下，34万勤劳、质朴、聪颖的泾川人，又创造了一个又一个奇迹。泾川日新月异，经济发展，文化繁荣，先后荣获“甘肃省实现绿化第一县”、“全国造林绿化百强县”、“全国水土保持先进县”等称号。特别是果品产业，1997年跨入“全省林果支柱产业十强县”，2001年被命为“全国经济林建设先进县”，2003年被评为“中华红富士苹果名果之乡”，成为甘肃省苹果大县。全县总面积1409平方公里，辖十四个乡（镇），一个经济开发区，县城三塬横亘，四水逶迤，沟壑纵横，土层深厚，气候温和，以农立县号称“陇东粮仓”，总人口34万，有以汉族为主的回、藏、满等7个民族；全县森林覆盖率高达37.1%。特别是经过多年的努力，我县的旅游产业初具规模，形成了以道教寻根为主的王母宫景区，以温泉度假区、田家沟生态旅游风景区为代表的休闲度假旅游区，以南石窟寺、大云寺为代表的佛教文化景区，以县城为中心遍布泾河两岸的西王母文化遗存、佛教文化遗存,使泾川闻名遐迩,已成为海内外有识之士朝谒祭祖、拜见佛祖的必至圣地,我们祝愿泾川这块物华天宝的圣地,一定会走出全国，走向世界。

　　下面我带领大家游览地宫和舍利塔。地宫位于舍利塔的底座，是舍利塔的心脏，它供奉着来自古印度、沉寂了400多年的佛祖释伽牟尼佛骨舍利（14粒），地宫高出地面6.8米，采用仿唐风格，拾阶而上，刚才大家有没留意，共有46个台阶，寓意事事顺，四季顺，时时顺，踏向台阶佛已保佑您要一心向善，今后必然万事顺。

　　拜谒舍利之前，有必要向大家介绍一下舍利的有关情况。舍利，梵文为sarira，音释为室利罗、没利罗和实利；意译为身、身骨或遗骨，为人体焚烧后遗下的颗粒状遗骨。据传当年释伽牟尼在印度行游教化四十多年后，来到拘尸那婆罗树林双树间湿槃，然后按照印度当时最尊贵的荼毗之礼火葬，其所遗舍利被八个国王分取，带回本国造塔供养，从此舍利子便成为佛教流行的供养物。舍利有三种颜色，白色骨舍利，赤色为肉舍利，黑色为发舍利。今天我们要晋见到的是佛祖舍利，是佛教界的圣物，见圣物如悟佛面，因而大家一定要摒弃杂念，心存善念，安静若水，做到无欲无害、无利无过才能真心向佛，晋见佛祖舍利确是您一生中最幸运的盛事，相信会因他那博大的智慧和佛祖舍利的光辉沐浴于您，您通过今天的拜谒一定会得到一次心灵的净化，也会带着佛的吉祥如意回家，佑你一生事业发达，家庭幸福，万事如意，身体健康，四季发财！

　　地宫有三层，第一层为展厅，以雕塑形式展示佛经故事；第二层为佛祖佛骨舍利供养厅，我们可以看到金棺、银椁、铜匣，最主要是可以一睹佛界圣物：佛祖佛骨舍利，见佛骨如悟佛面，见舍利可结佛缘，使您增智见惠，一生平安如意；第三层为镇塔之宝《佛经》等物，目前谢绝参观。

　　可能信佛的不多，但了解一下基本的佛教礼仪也是有用的。

　　我给大家介绍一下：

　　殿堂仪规

　　“殿”者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。

　　（一）进入大殿应有的礼仪：

　　1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

　　2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

　　3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。

　　4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：‘若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。’

　　5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

　　6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

　　7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

　　（二）如何尊敬佛像：

　　1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

　　2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

　　3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：

　　（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

　　（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

　　4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。

　　上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

　　6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

　　（三）如何礼佛（拜佛）：

　　1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。

　　2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

　　3.礼佛三拜之含义：

　　※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

　　（１）折伏骄慢心

　　（２）见贤思齐

　　（３）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

　　（４）其方法

　　第一拜：（发露实相）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。

　　※发露忏悔

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　※实相忏悔

　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

　　第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生

　　同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　（５）礼三宝文

　　我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

　　礼佛

　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

　　礼法

　　真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

　　礼僧

　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

　　4.拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

　　5.拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、记忆体虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，“缚日罗省”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”

　　6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

　　7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

　　8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。

　　9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。

　　大家排好队，不要吵嚷，跟我一起进入地宫，心静悟佛，检验您的慧根，体会佛界的博大和宏远吧！

　　地宫一层主要是反映的佛教故事，请大家按照从右至左的顺序拜谒了解佛教故事。

　　　1、 佛祖释迦牟尼

　　佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。

　　释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

　　据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。

　　他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。

　　2、 梦象受孕

　　2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。

　　一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。

　　净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。

　　摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。〕

　　3、 七步莲花

　　摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。

　　游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。

　　佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。

　　净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。

　　4、 姨母抚育

　　释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。

　　摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。

　　童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。

　　5、 出游感苦

　　青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。

　　一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。

　　又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。

　　又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。

　　又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。

　　6、 夜别妻儿

　　悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。

　　无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。

　　释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。

　　7、 夜渡凡尘

　　悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。

　　王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。

　　王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”

　　于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。

8、 削发更衣

　　悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”

　　说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。

　　马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。

　　9、 面壁静心

　　释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。

　　后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。

　　于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。

　　10、 六年苦行

　　释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。

　　释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。

　　有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。

　11、 牧女献糜

　　尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。

　　释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。

　　自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。

　　12、 树下静悟

　　释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”

　　他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。

　　佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。

　　13、 魔女炫媚

　　释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。

　　三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。

　　三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。

　　14、 众魔败阵

　　魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。

　　释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”

　　魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕

　　15、 大悟成佛

　　释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。

　　佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。

　　至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。

　　16、 鹿苑传教

　　释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。

　　在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。五人听后，顶礼拜服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。

　　他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。〕

　　17、 佛陀收徒

　　此后，释迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一带传教，广收弟子，建立僧团，奠定了原始佛教的教义。

　　几年之间，释迦牟尼先后度化了波罗奈斯国的王子耶舍，专修事火外道并甚有名声的摩诃迦葉等多人，在摩揭陀国王舍城，国王频婆娑罗及其子阿闍世也先后皈依了佛陀，在舍卫城，拘萨罗国王也皈依了佛陀。释迦牟尼弟子甚多，相传有五百人，其中著名者有十人，即摩诃迦葉、舍利弗、目犍连、须菩提等十大弟子。

　　众弟子乞受戒法后，皆独行用心，勇猛精进，正心诚信，不曾放逸。并常去游四方，慈悲教化，普渡众生。

　　18、 佛陀说法

　　释迦牟尼组建僧团后，常端坐千叶莲花台上，向僧众弟子讲经说法。

　　他所说之法，有佛教的“三皈五戒”。所谓三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧为佛门三宝。所谓五戒，即戒杀生，戒偷盗，戒淫邪，戒妄言，戒饮酒食肉。

　　释迦牟尼宣讲之法，主要有“四谛”，“八正道”，“十二因缘”其大略意思是说，世间存在的一切，都是种种痛苦的现象，即所谓“苦海无边”；造成痛苦的原因是爱欲和贪欲，国想脱离痛苦，必须根除欲望，遵循佛门的正确途径，证入常乐我净的涅槃境界。

　　另外，释迦牟尼还主张种姓平等，他说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。”〔释迦牟尼的思想，主要见于《阿含经》〕

　　19、 佛陀省父

　　释迦牟尼成道后不久，曾在摩揭陀国王舍城东面的灵鹫山结茅小住，其时摩诃迦葉，舍利佛、目犍连三人正跟随身边，听他说法。这时，他听说父亲净饭王已有病在身，渴念情殷。自思：如今佛道已成，回国省父不会再惹尘障，遂带摩诃迦葉等三人回迦毗罗卫国。

　　净饭王一听得悉达多王子已成佛归来，不觉大喜，便扶病偕同王后率领群臣出城迎接。亲族百姓，也都焚香献花相迎。

　　释迦牟尼返回故国后，广宣佛法，许多亲族和百姓，也争相求度。迦毗罗卫国佛教大行，得道者如林。

　　三个月后，净饭王病逝。释迦牟尼为他举行了火葬之礼，超度他升天，并收拾遗骨，造塔供养。丧事完毕，仍率弟子离开故国。

　　20、 重见妻儿

　　释迦牟尼回迦毗罗卫国后，他的妻子耶输陀罗携其子罗睺罗也前往恭迎，其时罗喉罗年方七岁，聪明智慧。

　　图中跪迎佛祖者即罗喉罗、耶输陀罗。另两人为释迦牟尼的堂弟阿难及王宫理发师优婆离。

　　释迦牟尼向他们宣讲佛法，后来也先后度了他们出家。罗喉罗、阿难、优婆离皆修成阿罗汉果，一起成为佛陀的十大弟子。佛陀灭度后，阿难由于听法多，记忆力强，遂诵出佛陀所讲的人生宇宙的实相真理，优婆离亦诵出佛陀为弟子们制定的行持法规，记录下来后，就是佛氏三藏书中的经藏和律藏。

　　耶输陀罗后来与释迦牟尼姨母摩诃波闍波提一起皈依佛门后，成为最早的比丘尼（尼僧）。

　　21、 採花献佛

　　释迦牟尼在印度北部游历传教，一日于林中树下静坐，头上光环，巍巍无量，如日月之光，辉映四方。

　　村中有一贫穷少女，为大家作佣人，她善良贤淑，敬信三宝。当时遥见佛祖，心怀喜悦，苦于无力，不克供养，即去荒野，採集香花鲜果，供献佛陀。

　　释迦牟尼知道她的心意，面露微笑，发大慈悲心，对她说法，并道：“一切众生，皆当随时随处出至诚心，广植善因。勿以贫贱为尤，勿轻视小的施舍，以为无福。

　　少女闻法后，心解佛慧，矢志随佛以离尘也诸浊苦，勤苦修身以求解脱。释迦牟尼度她出家，号为妙花。

　　22、佛化无恼

　　舍卫国有一人，名叫无恼，身材魁悟，力超壮士，勇猛好斗，从师一婆罗门，有一天，师父唆使他清晨执利刀出门，到中午时，若能杀够一百人，把百只指头穿成指发（一环状装饰物），饰之就能升天成神。

　　无恼被惑，若醉若狂，逢人便杀，如狮搏兔，剑到指脱，国内之人，奔走藏匿，不敢外出，释迦牟尼知道后，急忙赶去解难。

　　这时已近中午，无恼捡点手指，已得九十九枚，遍寻人不得，恐错过时间，心中焦躁。恰逢无恼母亲，已做好午饭，怪子不归，出门来寻。无恼心智模糊；欲杀其母，以凑指数。

　　释迦牟尼赶到，遮到前面。无恼舍母追佛祖，谁知力竭也追赶不上。佛祖教化他道：“汝从邪师，伤生害命，造无边罪，丰能妄想成道？”无恼蓦然醒悟，掷刀道傍，五体投地，愧悔不已，后亦随佛出家，永离邪纲。

　　23、 佛度猎人

　　摩揭陀国王舍城外山峦起伏，林木茂盛，极多飞禽走兽，于是许多人操弓持驽，大肆猎杀禽兽。

　　释迦牟尼心中，众生平等，人类畜生，本无差别，某日见一猎人，射猎飞雁，一雁中矢，哀鸣堕地佛祖心中慈悲，化作俗人，抱护伤雁劝告猎人道：“大雁生长川泽湖泊之间，与人无争，有什么罪恶，要受到你诛戮呢？要知道，人若杀生害命以自济活，乃是罪孽深重的业障，若不自拔，报应将如影随形，就在目前。”

　　猎人听了佛祖之言，感悟悔过，忙取药给雁治伤包扎，并放之于山林，佛祖又点化他道：“慈悲为本不伤众生，博爱济众福常随身。”猎人即皈依了佛陀，愿受佛门五戒，以脱苦厄。

　　24、 驯服醉象

　　释迦牟尼还有一堂弟，叫提婆达多，也随众出家。他骄傲狠戾，妒忌佛陀，想争夺僧团领导权，分裂佛教。他诱惑摩揭陀国王子阿闍世杀害了崇奉释迦牟尼的父王频婆沙罗。后来又欲加害佛陀，但三次暗害，都不成功。

　　他们又假意请佛陀入城，暗中在道旁埋伏一头醉象，欲趁机杀踏，释迦牟尼带领五百弟子，往城里而来。百姓恐佛被醉象伤害站在城头，请佛陀不要过去，醉象却昂头甩动长鼻，直奔佛陀，释迦牟尼毫不畏惧，迎了上去，伸开五指似雄狮怒吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。

　　后来，阿闍世王觉悟，归佛忏悔。提婆达多党徒离散，众叛亲离，成为孤家寡人，无处容身，气愤而死。

　　25、 收比丘尼

　　释迦牟尼返家省父后，他的姨母摩诃波闍波提和妻子耶输陀罗都先后皈依了他。同时有更多的妇女也信奉了佛教，其中有许多希望加入佛教僧团，释迦牟尼也准许了她们的请求。

　　他说：“我今分众为四众，在家二众。凡是信奉佛教，愿意披剃出家的，男的名为比丘，女的名为比丘尼，这是出家的二众。凡是信奉佛教，不愿出家的，男的名为优婆塞，女的名为优婆夷，这是在家的二众。”

　　本图即为释迦牟尼收女性弟子的情况，傍侧僧人为阿难。

　　早期的女性佛教徒都乐善好施，忠诚于佛法，并能传教布道。她们为佛教的传播和发展作出了较大贡献。

　　26、 不蓄金银

　　“五戒”再加上不观听歌舞，不著华鬘，不坐高广大床，过午不食，不蓄金银财宝，即为佛教的沙弥“十戒”。

　　释迦牟尼强调人生皆苦，贪爱皆是苦因，钱财是人所贪爱之物，变化无常，终将消失。欲解脱人生痛苦，就应舍去贪爱之物，消除贪欲之念，这才可能达到没有痛苦的涅槃境界。

　　图中倒卧地上之人，穿金戴银，广积财宝，贪得无厌，但是财宝并没有给他带来幸福，贪欲只会使他更为痛苦而无片刻的心理安宁。因此，只有虔信佛祖，崇敬三宝，才能登上“佛筏”。从无知，贪欲而痛苦不堪的此岸渡过生命的长河，到达智慧的彼岸。

　　27、 象猴得渡

　　释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思，一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前。佛祖睁慧眼询问其故。

　　猕猴答道：“我原居住山麓林中，有亲眷数百，每日攀树摘果自在生活。但王子游猎射杀我辈，伙伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。

　　大象也说：“我所居处附近有一恶人，对我象群十分凶狠，陷阱捕捉，刀箭杀伤，我为避灭祸逃匿于此，幸遇佛祖，祈求庇护。

　　释迦牟尼听后，对象猴说道：“伤生害命是佛门第一大戒，滥施强暴的人终将受惩。你们欲要解脱苦厄，须精修磨炼。”说罢遂与象猴同饮甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼连禅河，溺水而死，待转世为人，再出家修行，以求解脱。

　　今河畔林中，佛度象猴处，仍有遗迹可寻。

　　28、 普渡众生

　　① 佛陀带领摩诃迦枼等三位弟子到古印度迦尸弥罗国传教。

　　② 国内有一青年名毗闍先，心地善良。当时久旱无雨，他就到旷野撒谷物喂鸟，以此向天祈雨。

　　③ 毗闍先父母年迈多病，他尽心奉养，非常孝顺。

　　④ 毗闍先妻子贤惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。

　　⑤ 他好学不倦，略有积蓄，就请妻子购回书籍学习，求取真知。

　　⑥ 毗闍先勤劳仁厚，常于夜半起来为饲养的性畜加添饲料。

　　⑦ 持之以恒不失善行的毗闍先为佛陀赏识，就吩咐摩诃迦枼前往渡化他。

　　毗闍先悉听了迦枼尊者的种种教诲，明白了许多真谛，遂皈依了佛陀，后来成为著名的在家弟子。

　　29、 佛渡众生

　　① 古印度摩揭陀国某村有一少女名叫优那陀耶。她父母双亡，一人为生。

　　② 她摆设一个小摊，出售水果蔬菜等杂货。由于买卖公平，生意还不错。

　　③ 后来，她与同村一个青年经为夫妇，婚后感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家务。

　　④ 不久，她生了一个可爱的孩子，家庭生活更增添了乐趣。

　　⑤ 可异好景不长，丈夫因病去世后，幼子亦即患病身亡，她抱着死去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛陀前祈求超度。

　　⑥ 佛陀对她讲道：娑婆世界的一切，本性都是“苦”。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。生活在尘世上，就是生活在“苦”中。

　　⑦ 优那陀耶回村后，迫于生计，便求助粼里时逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顾不及，无力相助。

　　⑧ 她深感丧夫失子以及人世生活之苦，忆及佛陀的教诲，决心脱离苦海。优那陀耶皈依了佛门，佛陀应允收她为徒。后来，她精心修行，终成正果。

　　30、 普渡众生

　　① 中印度摩罗拘陀国有位妇女名叫波摩，她丈夫虽非常富有，但男耕女织，感情甚笃。

　　② 每逢丈夫在田间忙碌时，波摩忙完家务，总要到田里去帮助他。他们还有两个天真可爱的孩子，家庭生活幸福美满。

　　③ 有一天，丈夫去地里后，波摩在海边的树下给小儿子喂乳，大儿子在海滩上嬉戏。她轻拍小儿子，幸福充满她的心田。

　　④ 但是，人世间的幸福不会是长久的，波摩哪里知道，当她喂完幼儿，把他放在树下的时候，灾难已开始降临到她身上了——

　　⑤ 正在田地收割庄稼的丈夫，被窜出的一条毒蛇咬了一口，很快就毒发身亡……

　　⑥ 一只凶猛的兀鹫，忽然从天而降，叨起树下的幼儿，刹时便无影无踪……

　　⑦ 大海掀起了汹涌的浪涛，卷起了正在海滩的大儿子……

　　⑧ 短短的一天之内，波摩便失去了丈夫和两个娇儿。她悲痛欲绝，望着正在焚烧丈夫遗体的火焰，深感世间之苦。家破人亡的波摩皈依了佛陀，虔诚地祈求解脱。在佛陀的点化下，她潜心修行，勇猛精进，后来成为有名的佛门女弟子。

　　31、 佛说前生

　　佛陀有一次向弟子们这样说：

　　以前有一国王叫勒那跋弥，他秉性善良，体察民情，得到百性爱戴，由于无子，他虔诚祈祷天帝，不久王后就给他生下了一个儿子，人称善事太子，太子少时即十分听慧，熟读经书，深明其义理。

他常端坐菩提树下静思，或听僧众诵经讲道，看见过他的人，都说他相貌堂堂，酷似天帝。

　　一日，他途经郊外，见农夫犁田，便下车试之，随即看见了这样一件事——耕地之时，地中的许多虫蚁被驱出：一只蛤蟆趁机饱餐虫蚁；尔后一条蛇又吞食了蛤蟆；接着一只大雕飞来啄食了那条蛇。

　　太子看后，感慨不已，心尤不乐。他一面随国师遍访名山，求学寻道，一面劝告父母多做善事，更加体恤民间疾苦。后来，当善事太子到了绀琉璃山时，众多天女手持珠宝，奉献于他。佛陀最后说道：那时的善事太子，就是现在的我啊！勒那跋弥国王就是现在的净饭王，那时的王后就是我母亲摩诃波耶。

　　32、 双林灭度

　　释迦牟尼八十岁时，一日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间，这地方四面各有两株娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，上下野花如锦；香气四溢，清幽宜人。

　　佛陀命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，中夜之时，他对弟子说完最后的遗教，便默然无声，安祥圆寂。

　　释迦牟尼双林灭度后，他的出家弟子和世俗弟子们无不泫然流涕。皆纷纷从四面八方赶来，瞻仰佛的遗容，缅怀佛的功德。七日后，由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼，在拘尸那伽城天冠寺举火焚化。薪尽火灭，摩诃迦叶取出舍利（高僧遗体焚烧后留下的珠状物），分为分份，用净器装盛，分送八国造塔供养。

　　33、 佛光普照

　　释迦牟尼静坐菩提树下得大觉悟后，创立了佛教基本教义，他广收门徒，组建僧团，度人不计其数，总计其一生，说法四十余年，谈经三百余会，功德无量。

　　自他灭度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的学理，编集成卷帙浩繁的大藏经。

　　他的生平事迹，也随着佛教在亚洲地区的传播而流传开来，并逐渐被后人赋予神秘的色彩，他本人也被神化为法力无边的佛祖。

　　我国汉族地区人们习俗上称他为如来佛，如来，是佛的十种称号之一，“如”即“真如”，指佛所说的“绝对真理”，循此真如达到佛的觉悟。“如来者，乘如宝道来成正觉，故曰如来”。

　　大乘佛教认为有许多佛，故如来并不一家专指释迦牟尼。

　　34、 佛教圣迹

　　佛教圣迹遍及南亚，东南亚与东亚，本图四幅照片为释迦牟尼诞生，悟道，初次传教，涅槃的四座圣塔。

　　上左：生处塔 在迦毗罗卫国，（今尼伯尔南部地区）林微园中。

　　上右：成道塔 在印度摩揭陀国（今印度比哈尔邦境内）善胜道场元吉树下，据传，佛陀就是在此地悟道的

　　下左：转法仑塔在印度波罗奈国（今瓦腊纳西城地区）古仙人住处鹿野苑中，据说，佛陀于此地第一次向阿若憍陈如等五人说法，并使他们成为第一批佛教信徒

　　下右：涅槃塔。在拘夷那国（约今印度联合邦迦夏城地区）力士生地秀林双树间。据传，佛祖就在此处逝世圆寂。

　　地宫二层就是佛祖舍利的地方。请大家先绕中心从右至左走三圏，然后再拜谒佛祖舍利。请在红地毯上拜谒，不要去上铺垫，那是做佛事活动用的。见舍利如唔佛面，请大家保持肃静，默默夙愿，那是会实现的。如果你想上布施，前边有布施箱，请自便吧。拜谒完了舍利，请按照从右至左的顺序可以绕行一周了解一下佛祖释迦牟尼成佛的故事。拜谒完毕请沿原路返回。

　　各位游客朋友，刚才您拜谒了佛祖舍利，出来有什么感觉，大家可以互动一下！（交流，稍事休息。）

　　地宫三层和地宫以上暗层七层，明塔七层，加起来共十四层，暗寓佛祖舍利14枚。我们刚才参观拜谒过的地宫，就是在1964年10月当地城关镇贾家庄生产队社员乔碎成、乔万福等人，在平田整地时发现的地宫原址上建造的。当年乔碎成哪里知道，他这一锨正挖在了大云寺地宫的上面，揭开了一个四百多年沉寂的谜。当年的大云寺规摸相当庞大，占地将近200多亩，现在的博物馆占地60亩，仅为当年的四分之一。据县志记载，当年僧侣在泾州进行佛事活动的达万余人，足见其佛事活动之兴盛。

　　随后县博物馆派人送宝到省博物馆，省上后来奖励该生产队两辆架子车，做为对掘宝人的奖励。

　　大云寺佛骨舍利和金银棺的发现，成为我国佛教考古界的一件盛事，也被作为当年我国考古重大事件之一，载入《中国大百科全书·考古学》一书。

　　唐代金银棺，最早将中原传统的棺椁葬制纳入佛教，开创了用棺椁瘗葬舍利的先河。

　　遗憾的是当时中印关系紧张，因边界问题发生冲突，周总理知道了泾川出土舍利石函的事，考虑到当时的国际关系，没有批准新华社对外已写好的消息。1971年9月19日，文坛泰斗郭沫若先生陪同柬埔寨王国首相宾努亲王来兰州访问。其间，他应邀来甘肃省博物馆参观，在展厅里瞅准了一组武威雷公出土的东汉铜车马，其中一匹飞奔着的铜马“马踏飞燕”称赞其是件稀世珍宝，如今这匹铜奔马已作为中国国家旅游标志，飞遍了全世界，其次他鉴定了泾川大云寺出土的金银棺和佛骨舍利，他看完后说，“舍利石函，贵在石函”。并对金银棺等宝物，赞不绝口：“太好了，这是我们民族的骄傲！要好好保护哦!”

　　此后，金银棺调到中央，代表国家的珍贵文物多次出国展出，其在国外礼遇盛况是空前的。近年来，金银棺先后在美国、澳大利亚、日本、新加坡等十多个国家和地区巡回展示。2005年在中华世纪坛举办的北京精品国宝展——限时30秒的展览引起了轰动，特别是2006年6月又在中央电视台《国宝档案》节目中多次播出，引起了国内外专家、学者和文物爱好者的广泛关注,被长期埋没姓名，养在深闺人未识的国宝：金银棺、佛祖舍利才真正名扬天下！

　　好了，关于大云寺地宫及舍利的情况就介绍完了，下面，请各位游客随我上塔参观，上塔的途径有二，一是乘座电梯，但要付费，每人（次） 元，几分钟时间可以上塔逐层参观；二是沿塔内的台阶攀援，请大家一定要注意安全，根据自己的体力和身体状况决定，我建议老年人或患有心脏病、风湿腿疼病症的患者随我坐电梯参观。塔内各层还有研究大云寺的书籍、书画作品、旅游纪念品，供您选购。

　　哪位游客如果愿意捐助善款，请到博物馆西侧办公地点办理捐款事宜。

　　相信本次拜谒佛祖舍利会给您带回吉祥如意！

　　欢迎您再来大云寺参观游览！

　　大家排好队，不要吵嚷，跟我一起进入地宫，心静悟佛，检验您的慧根，体会佛界的博大和宏远吧！

　　地宫一层主要是反映的佛教故事，请大家按照从右至左的顺序拜谒了解佛教故事。

　　　1、 佛祖释迦牟尼

　　佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。

　　释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

　　据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。

　　他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。

　　2、 梦象受孕

　　2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。

　　一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。

　　净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。

　　摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。〕

　　3、 七步莲花

　　摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。

　　游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。

　　佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。

　　净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。

　　4、 姨母抚育

　　释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。

　　摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。

　　童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。

　　5、 出游感苦

　　青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。

　　一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。

　　又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。

　　又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。

　　又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。

　　6、 夜别妻儿

　　悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。

　　无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。

　　释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。

　　7、 夜渡凡尘

　　悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。

　　王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。

　　王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”

　　于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。

8、 削发更衣

　　悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”

　　说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。

　　马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。

　　9、 面壁静心

　　释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。

　　后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。

　　于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。

　　10、 六年苦行

　　释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。

　　释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。

　　有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。

　11、 牧女献糜

　　尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。

　　释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。

　　自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。

　　12、 树下静悟

　　释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”

　　他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。

　　佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。

　　13、 魔女炫媚

　　释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。

　　三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。

　　三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。

　　14、 众魔败阵

　　魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。

　　释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”

　　魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕

　　15、 大悟成佛

　　释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。

　　佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。

　　至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。

　　16、 鹿苑传教

　　释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。

　　在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。五人听后，顶礼拜服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。

　　他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。〕

　　17、 佛陀收徒

　　此后，释迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一带传教，广收弟子，建立僧团，奠定了原始佛教的教义。

　　几年之间，释迦牟尼先后度化了波罗奈斯国的王子耶舍，专修事火外道并甚有名声的摩诃迦葉等多人，在摩揭陀国王舍城，国王频婆娑罗及其子阿闍世也先后皈依了佛陀，在舍卫城，拘萨罗国王也皈依了佛陀。释迦牟尼弟子甚多，相传有五百人，其中著名者有十人，即摩诃迦葉、舍利弗、目犍连、须菩提等十大弟子。

　　众弟子乞受戒法后，皆独行用心，勇猛精进，正心诚信，不曾放逸。并常去游四方，慈悲教化，普渡众生。

　　18、 佛陀说法

　　释迦牟尼组建僧团后，常端坐千叶莲花台上，向僧众弟子讲经说法。

　　他所说之法，有佛教的“三皈五戒”。所谓三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧为佛门三宝。所谓五戒，即戒杀生，戒偷盗，戒淫邪，戒妄言，戒饮酒食肉。

　　释迦牟尼宣讲之法，主要有“四谛”，“八正道”，“十二因缘”其大略意思是说，世间存在的一切，都是种种痛苦的现象，即所谓“苦海无边”；造成痛苦的原因是爱欲和贪欲，国想脱离痛苦，必须根除欲望，遵循佛门的正确途径，证入常乐我净的涅槃境界。

　　另外，释迦牟尼还主张种姓平等，他说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。”〔释迦牟尼的思想，主要见于《阿含经》〕

　　19、 佛陀省父

　　释迦牟尼成道后不久，曾在摩揭陀国王舍城东面的灵鹫山结茅小住，其时摩诃迦葉，舍利佛、目犍连三人正跟随身边，听他说法。这时，他听说父亲净饭王已有病在身，渴念情殷。自思：如今佛道已成，回国省父不会再惹尘障，遂带摩诃迦葉等三人回迦毗罗卫国。

　　净饭王一听得悉达多王子已成佛归来，不觉大喜，便扶病偕同王后率领群臣出城迎接。亲族百姓，也都焚香献花相迎。

　　释迦牟尼返回故国后，广宣佛法，许多亲族和百姓，也争相求度。迦毗罗卫国佛教大行，得道者如林。

　　三个月后，净饭王病逝。释迦牟尼为他举行了火葬之礼，超度他升天，并收拾遗骨，造塔供养。丧事完毕，仍率弟子离开故国。

　　20、 重见妻儿

　　释迦牟尼回迦毗罗卫国后，他的妻子耶输陀罗携其子罗睺罗也前往恭迎，其时罗喉罗年方七岁，聪明智慧。

　　图中跪迎佛祖者即罗喉罗、耶输陀罗。另两人为释迦牟尼的堂弟阿难及王宫理发师优婆离。

　　释迦牟尼向他们宣讲佛法，后来也先后度了他们出家。罗喉罗、阿难、优婆离皆修成阿罗汉果，一起成为佛陀的十大弟子。佛陀灭度后，阿难由于听法多，记忆力强，遂诵出佛陀所讲的人生宇宙的实相真理，优婆离亦诵出佛陀为弟子们制定的行持法规，记录下来后，就是佛氏三藏书中的经藏和律藏。

　　耶输陀罗后来与释迦牟尼姨母摩诃波闍波提一起皈依佛门后，成为最早的比丘尼（尼僧）。

　　21、 採花献佛

　　释迦牟尼在印度北部游历传教，一日于林中树下静坐，头上光环，巍巍无量，如日月之光，辉映四方。

　　村中有一贫穷少女，为大家作佣人，她善良贤淑，敬信三宝。当时遥见佛祖，心怀喜悦，苦于无力，不克供养，即去荒野，採集香花鲜果，供献佛陀。

　　释迦牟尼知道她的心意，面露微笑，发大慈悲心，对她说法，并道：“一切众生，皆当随时随处出至诚心，广植善因。勿以贫贱为尤，勿轻视小的施舍，以为无福。

　　少女闻法后，心解佛慧，矢志随佛以离尘也诸浊苦，勤苦修身以求解脱。释迦牟尼度她出家，号为妙花。

　　22、佛化无恼

　　舍卫国有一人，名叫无恼，身材魁悟，力超壮士，勇猛好斗，从师一婆罗门，有一天，师父唆使他清晨执利刀出门，到中午时，若能杀够一百人，把百只指头穿成指发（一环状装饰物），饰之就能升天成神。

　　无恼被惑，若醉若狂，逢人便杀，如狮搏兔，剑到指脱，国内之人，奔走藏匿，不敢外出，释迦牟尼知道后，急忙赶去解难。

　　这时已近中午，无恼捡点手指，已得九十九枚，遍寻人不得，恐错过时间，心中焦躁。恰逢无恼母亲，已做好午饭，怪子不归，出门来寻。无恼心智模糊；欲杀其母，以凑指数。

　　释迦牟尼赶到，遮到前面。无恼舍母追佛祖，谁知力竭也追赶不上。佛祖教化他道：“汝从邪师，伤生害命，造无边罪，丰能妄想成道？”无恼蓦然醒悟，掷刀道傍，五体投地，愧悔不已，后亦随佛出家，永离邪纲。

　　23、 佛度猎人

　　摩揭陀国王舍城外山峦起伏，林木茂盛，极多飞禽走兽，于是许多人操弓持驽，大肆猎杀禽兽。

　　释迦牟尼心中，众生平等，人类畜生，本无差别，某日见一猎人，射猎飞雁，一雁中矢，哀鸣堕地佛祖心中慈悲，化作俗人，抱护伤雁劝告猎人道：“大雁生长川泽湖泊之间，与人无争，有什么罪恶，要受到你诛戮呢？要知道，人若杀生害命以自济活，乃是罪孽深重的业障，若不自拔，报应将如影随形，就在目前。”

　　猎人听了佛祖之言，感悟悔过，忙取药给雁治伤包扎，并放之于山林，佛祖又点化他道：“慈悲为本不伤众生，博爱济众福常随身。”猎人即皈依了佛陀，愿受佛门五戒，以脱苦厄。

　　24、 驯服醉象

　　释迦牟尼还有一堂弟，叫提婆达多，也随众出家。他骄傲狠戾，妒忌佛陀，想争夺僧团领导权，分裂佛教。他诱惑摩揭陀国王子阿闍世杀害了崇奉释迦牟尼的父王频婆沙罗。后来又欲加害佛陀，但三次暗害，都不成功。

　　他们又假意请佛陀入城，暗中在道旁埋伏一头醉象，欲趁机杀踏，释迦牟尼带领五百弟子，往城里而来。百姓恐佛被醉象伤害站在城头，请佛陀不要过去，醉象却昂头甩动长鼻，直奔佛陀，释迦牟尼毫不畏惧，迎了上去，伸开五指似雄狮怒吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。

　　后来，阿闍世王觉悟，归佛忏悔。提婆达多党徒离散，众叛亲离，成为孤家寡人，无处容身，气愤而死。

　　25、 收比丘尼

　　释迦牟尼返家省父后，他的姨母摩诃波闍波提和妻子耶输陀罗都先后皈依了他。同时有更多的妇女也信奉了佛教，其中有许多希望加入佛教僧团，释迦牟尼也准许了她们的请求。

　　他说：“我今分众为四众，在家二众。凡是信奉佛教，愿意披剃出家的，男的名为比丘，女的名为比丘尼，这是出家的二众。凡是信奉佛教，不愿出家的，男的名为优婆塞，女的名为优婆夷，这是在家的二众。”

　　本图即为释迦牟尼收女性弟子的情况，傍侧僧人为阿难。

　　早期的女性佛教徒都乐善好施，忠诚于佛法，并能传教布道。她们为佛教的传播和发展作出了较大贡献。

　　26、 不蓄金银

　　“五戒”再加上不观听歌舞，不著华鬘，不坐高广大床，过午不食，不蓄金银财宝，即为佛教的沙弥“十戒”。

　　释迦牟尼强调人生皆苦，贪爱皆是苦因，钱财是人所贪爱之物，变化无常，终将消失。欲解脱人生痛苦，就应舍去贪爱之物，消除贪欲之念，这才可能达到没有痛苦的涅槃境界。

　　图中倒卧地上之人，穿金戴银，广积财宝，贪得无厌，但是财宝并没有给他带来幸福，贪欲只会使他更为痛苦而无片刻的心理安宁。因此，只有虔信佛祖，崇敬三宝，才能登上“佛筏”。从无知，贪欲而痛苦不堪的此岸渡过生命的长河，到达智慧的彼岸。

　　27、 象猴得渡

　　释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思，一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前。佛祖睁慧眼询问其故。

　　猕猴答道：“我原居住山麓林中，有亲眷数百，每日攀树摘果自在生活。但王子游猎射杀我辈，伙伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。

　　大象也说：“我所居处附近有一恶人，对我象群十分凶狠，陷阱捕捉，刀箭杀伤，我为避灭祸逃匿于此，幸遇佛祖，祈求庇护。

　　释迦牟尼听后，对象猴说道：“伤生害命是佛门第一大戒，滥施强暴的人终将受惩。你们欲要解脱苦厄，须精修磨炼。”说罢遂与象猴同饮甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼连禅河，溺水而死，待转世为人，再出家修行，以求解脱。

　　今河畔林中，佛度象猴处，仍有遗迹可寻。

　　28、 普渡众生

　　① 佛陀带领摩诃迦枼等三位弟子到古印度迦尸弥罗国传教。

　　② 国内有一青年名毗闍先，心地善良。当时久旱无雨，他就到旷野撒谷物喂鸟，以此向天祈雨。

　　③ 毗闍先父母年迈多病，他尽心奉养，非常孝顺。

　　④ 毗闍先妻子贤惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。

　　⑤ 他好学不倦，略有积蓄，就请妻子购回书籍学习，求取真知。

　　⑥ 毗闍先勤劳仁厚，常于夜半起来为饲养的性畜加添饲料。

　　⑦ 持之以恒不失善行的毗闍先为佛陀赏识，就吩咐摩诃迦枼前往渡化他。

　　毗闍先悉听了迦枼尊者的种种教诲，明白了许多真谛，遂皈依了佛陀，后来成为著名的在家弟子。

　　29、 佛渡众生

　　① 古印度摩揭陀国某村有一少女名叫优那陀耶。她父母双亡，一人为生。

　　② 她摆设一个小摊，出售水果蔬菜等杂货。由于买卖公平，生意还不错。

　　③ 后来，她与同村一个青年经为夫妇，婚后感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家务。

　　④ 不久，她生了一个可爱的孩子，家庭生活更增添了乐趣。

　　⑤ 可异好景不长，丈夫因病去世后，幼子亦即患病身亡，她抱着死去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛陀前祈求超度。

　　⑥ 佛陀对她讲道：娑婆世界的一切，本性都是“苦”。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。生活在尘世上，就是生活在“苦”中。

　　⑦ 优那陀耶回村后，迫于生计，便求助粼里时逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顾不及，无力相助。

　　⑧ 她深感丧夫失子以及人世生活之苦，忆及佛陀的教诲，决心脱离苦海。优那陀耶皈依了佛门，佛陀应允收她为徒。后来，她精心修行，终成正果。

　　30、 普渡众生

　　① 中印度摩罗拘陀国有位妇女名叫波摩，她丈夫虽非常富有，但男耕女织，感情甚笃。

　　② 每逢丈夫在田间忙碌时，波摩忙完家务，总要到田里去帮助他。他们还有两个天真可爱的孩子，家庭生活幸福美满。

　　③ 有一天，丈夫去地里后，波摩在海边的树下给小儿子喂乳，大儿子在海滩上嬉戏。她轻拍小儿子，幸福充满她的心田。

　　④ 但是，人世间的幸福不会是长久的，波摩哪里知道，当她喂完幼儿，把他放在树下的时候，灾难已开始降临到她身上了——

　　⑤ 正在田地收割庄稼的丈夫，被窜出的一条毒蛇咬了一口，很快就毒发身亡……

　　⑥ 一只凶猛的兀鹫，忽然从天而降，叨起树下的幼儿，刹时便无影无踪……

　　⑦ 大海掀起了汹涌的浪涛，卷起了正在海滩的大儿子……

　　⑧ 短短的一天之内，波摩便失去了丈夫和两个娇儿。她悲痛欲绝，望着正在焚烧丈夫遗体的火焰，深感世间之苦。家破人亡的波摩皈依了佛陀，虔诚地祈求解脱。在佛陀的点化下，她潜心修行，勇猛精进，后来成为有名的佛门女弟子。

　　31、 佛说前生

　　佛陀有一次向弟子们这样说：

　　以前有一国王叫勒那跋弥，他秉性善良，体察民情，得到百性爱戴，由于无子，他虔诚祈祷天帝，不久王后就给他生下了一个儿子，人称善事太子，太子少时即十分听慧，熟读经书，深明其义理。

他常端坐菩提树下静思，或听僧众诵经讲道，看见过他的人，都说他相貌堂堂，酷似天帝。

　　一日，他途经郊外，见农夫犁田，便下车试之，随即看见了这样一件事——耕地之时，地中的许多虫蚁被驱出：一只蛤蟆趁机饱餐虫蚁；尔后一条蛇又吞食了蛤蟆；接着一只大雕飞来啄食了那条蛇。

　　太子看后，感慨不已，心尤不乐。他一面随国师遍访名山，求学寻道，一面劝告父母多做善事，更加体恤民间疾苦。后来，当善事太子到了绀琉璃山时，众多天女手持珠宝，奉献于他。佛陀最后说道：那时的善事太子，就是现在的我啊！勒那跋弥国王就是现在的净饭王，那时的王后就是我母亲摩诃波耶。

　　32、 双林灭度

　　释迦牟尼八十岁时，一日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间，这地方四面各有两株娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，上下野花如锦；香气四溢，清幽宜人。

　　佛陀命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，中夜之时，他对弟子说完最后的遗教，便默然无声，安祥圆寂。

　　释迦牟尼双林灭度后，他的出家弟子和世俗弟子们无不泫然流涕。皆纷纷从四面八方赶来，瞻仰佛的遗容，缅怀佛的功德。七日后，由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼，在拘尸那伽城天冠寺举火焚化。薪尽火灭，摩诃迦叶取出舍利（高僧遗体焚烧后留下的珠状物），分为分份，用净器装盛，分送八国造塔供养。

　　33、 佛光普照

　　释迦牟尼静坐菩提树下得大觉悟后，创立了佛教基本教义，他广收门徒，组建僧团，度人不计其数，总计其一生，说法四十余年，谈经三百余会，功德无量。

　　自他灭度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的学理，编集成卷帙浩繁的大藏经。

　　他的生平事迹，也随着佛教在亚洲地区的传播而流传开来，并逐渐被后人赋予神秘的色彩，他本人也被神化为法力无边的佛祖。

　　我国汉族地区人们习俗上称他为如来佛，如来，是佛的十种称号之一，“如”即“真如”，指佛所说的“绝对真理”，循此真如达到佛的觉悟。“如来者，乘如宝道来成正觉，故曰如来”。

　　大乘佛教认为有许多佛，故如来并不一家专指释迦牟尼。

　　34、 佛教圣迹

　　佛教圣迹遍及南亚，东南亚与东亚，本图四幅照片为释迦牟尼诞生，悟道，初次传教，涅槃的四座圣塔。

　　上左：生处塔 在迦毗罗卫国，（今尼伯尔南部地区）林微园中。

　　上右：成道塔 在印度摩揭陀国（今印度比哈尔邦境内）善胜道场元吉树下，据传，佛陀就是在此地悟道的

　　下左：转法仑塔在印度波罗奈国（今瓦腊纳西城地区）古仙人住处鹿野苑中，据说，佛陀于此地第一次向阿若憍陈如等五人说法，并使他们成为第一批佛教信徒

　　下右：涅槃塔。在拘夷那国（约今印度联合邦迦夏城地区）力士生地秀林双树间。据传，佛祖就在此处逝世圆寂。