杨宏林：发掘泾川社火文化 做大做强旅游产业

　　[内容提要]：本文从民俗研究的角度出发，描述泾川社火的独特形式，审视其特征及其蕴涵的文化内涵，分析衰亡原因，探究发展思路，旨在引起全社会对社火这一原生态文化的关注和挽救。

　　[关键词]：社火文化　特征内涵　衰亡探究　发展思路

　　泾川县飞云中学——杨宏林

　　泾川地处内陆腹地，自古以农立县，农业经济长期为封闭状态的小农经济，受地域环境影响，民间社火这种古老习俗延续至今。这是发展先进文化的精神资源和民族根基，其文化价值、经济价值理应受到社会各界的关注。但事实并非如此。本文就泾川范围内，通过对社火这种民间习俗的考察，展示它的原始风貌，发掘文化价值，以期引起社会的关注。

　　一、泾川社火的探源及概况

　　社火源远流长，是历代劳动人民集体智慧的结晶。社，即土地神；火，即火祖，它来源于古老的土地和火的崇拜。随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭祀社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。

　　泾川社火大体分为南塬、北塬两个流派。随着时代的发展，南北社火加大交流，既取长补短，又保持各自特色，娱乐性、趣味性增加。

　　二、泾川现存社火的类型及独特特征

　　（一）泾川民间社火内容丰富，形式多样。主要有桯子、橛把、地摊子社火三大类，另外还有春官和“害婆娘”两大最为群众喜爱的形象。

　　1.桯子（tíng zi）。它是民间艺人根据一定的物理原理，利用人们形成错觉的心理特点，虚实相生，真假混同，把结构奇巧的铁棍绑成空中舞蹈，令观者提心吊胆，而表演者神态自若。飞云桯子中“莲里生子”、“八仙拜寿”、“双荡秋千”很出名。

　　2.橛把。由舞者踩在木跷上表演。木跷高度不一，一般为五、六尺。高跷有文高跷、武高跷之分。变换队形，边走边舞，多化装为戏剧人物表现历史故事，也表现现代生活。

　　3.地摊子社伙。节奏强烈明快，场面壮阔粗犷，充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。有旱船、骑驴、舞狮、耍龙、小演唱等。“二龙夺珠”、“火龙闹春”最具特色。

　　4.“害婆娘”形象。由面相丑怪、滑稽幽默的人扮演。手执一扫炕笤帚，专拣衣服光堂的人身上扫扫。被扫者也愿拿钱赏他，就为图个吉利。

　　5.春官。据载，“甘肃农村一些老百姓自封为‘春官’，每年为乡亲义务地演唱二十四节气歌，”。[1]后来，“唱春官”这一习俗浓缩到社火文化中，在桯子会演时，春官头顶礼帽，戴墨镜，画八字须，摇鹅毛扇，骑高头大马走在社火队前列，煞是神气。每至单位或门店前驻马唱春官词。所说词通俗顺口，一句一顿与锣鼓配乐交替。内容多为称赞。

　　（二）泾川社火的独特特征。

　　1.出演时间的特殊性。社火活动只能选在农闲时期。“地摊子社火”从正月初三开始“请将”，到正月十七左右“谢将”结束，历时半个多月。一般在庄头院落或附近街道，每天下午开始，子夜时结束。“桯子”“橛把”受其自身重造型艺术，妆演难度大，场地要求高等特征决定，只在街道镇点白天演出，一般在正月十三至十七几天内。

　　2.参与人员的群众性。社火是群众性文化娱乐活动，老少皆宜，妇孺均可参加。从职业看，凡本乡本地人员，无论农民，回乡度节的工作者，学生、务工返乡人员均可参加。从年龄上看，年长者口授演技或导演剧情排练，中表年男子扮武生，嗓音好的妇女唱小曲小调，中小学生扮小旦，连学前幼儿也有上演机会，如“桯子”上扮演者多选4—6岁的圆脸小孩。

　　3.活动地域的分散性。村落的分散性决定了社火活动地域的分散性。一般以本村庄的村民为成员，不请外援，不搞联盟。像“地摊子社火”出演时，并不在同一处活动，即使街道演出也不冲突，默契地轮流进行。有政府部门倡导组织时“桯子”“高跷”则大会演时编队表演，但各村保持各家社火队牌子和传统节目，以小整体参与。

　　4.组织方式的传统性。社火这一古老民间艺术本来就与“驱傩”“逐鬼”的祭祀仪式有渊源关系，故其迷信色彩较为浓厚。如社火出演前后，必须到本村庙上祭拜、公演，意为“请将”和“谢将”。农村社庙中，观音、龙王、玉皇、土地神经常供于同一大殿，“这些神都不是严格意义上的宗教信仰神佛”，[2]这种“共同信仰和迷信观念是乡里生活的生要内容，是乡里村落凝聚力的精神纽带”。[3]农村社火能得以组织和延续下来，与这种带有迷信色彩的信仰是密不可分的。

　　三、泾川社火的文化内涵

　　社火活动是多种信仰、生活方式、心理活动的沉积与反映，在一定程度上反映出广大农民的文化活动及思想信仰，具有丰富的传统文化内涵。

　　1.表达了“敬天保民、祈求平安”的愿望。泾川地处黄土高原，干旱少雨，属于典型的“靠天吃饭”生活。所以广大农民都渴望每年风调雨顺，因而在社火中表现出对天的尊敬、祭拜，渴求天赐百福，天佑农业生产丰收。“他们要把心中的愿望与情感通过演剧传递给神，使神高兴、喜欢……”[4]只有通过社火这一特殊方式表达出来。这在“地摊子社火”中表现最为强烈，如农家最喜欢“天官赐福”和“关老爷闯阵”，“请将”时焚香化钱奠酒，三拜九叩鸣炮祝辞，表现出了人民祈求天时和顺，四季平安的愿望。

　　2.寄托着反抗压迫，追求个性自由和美好生活的愿望。“桯子”中常扮《白蛇传》，白娘子手持宝剑，脚下踏着雷峰塔，傲视前方。青蛇缠住塔身，吐着芯子。这样的造型，体现着爱情冲破封建正统的压迫，正义战胜邪恶力量的迫害。“人们宁肯祈助妖邪成功，也不愿意那个道貌岸然的执法者得意。这种审美心理的产生，不正预示着一个群众性的反叛时代的来临么？”[5]《唐僧取经》中师徒四人的形象，孙猴子最为群众喜爱，这因为他体现出藐视正统秩序，好抱打不平，勇敢无畏的精神品质。“这一充满原始意象的原型，背后隐含的集中了人类向往自由和个性精神的集体无意识。”[6]社火活动中蕴含着他们的心声和追求。

　　3.表现出对祖先英雄的崇拜、尊敬和怀念。中国农民具有浓郁的“祖先崇拜、安土重迁”的思想观念，农民的“祖先崇拜”高于对一切神的崇拜，重视道德人格。”[7]有的地方，社火以祭拜“五圣”为纽带组织起来，有的地方以祭拜“魁星爷”（传说能保佑学子读书、夺魁的先祖）为纽带组织起来。除此外，广大农民还对正义化身的英雄人物崇拜。如三种形式社火均扮演“关老爷”（武圣关羽），飞云乡西高寺村立有“吴起庙”、祭拜“吴起头”出演社火。（吴起，，战国时期卫国人，军事家，政治家。据传他带兵打仗途经该村住了一宿。）人们借社火这一活动表达出他们的崇敬和怀念。

　　4.体现农村朴素的教化子民的思想。社火文化中积极宣扬入世的儒家文化。而儒家文化“它是一种人文主义宗教，儒教重人道………儒家哲学的教义始终是人群关系。”[8]几千年传统文化熏陶，“为人忠义、以孝为本，勤俭持家”等思想深深扎根于农民头脑，因而社火内容寓娱乐与教化为一体，多宣扬这些传统思想观念。如“桃园三结义”把儒家仁爱、忠义思想通过关羽（义绝）刘备（仁绝）这些形象反复渲染，潜移默化地向后辈子孙渗透这些思想。“八仙拜寿”，形象地说明连神仙都要尊敬长者，更何况凡夫俗子；“劈山救母”的造型更直接地反映做人当以尽孝道而立身的思想；《刘海打柴》宣扬要以勤俭为荣，以懒惰为耻。

　　5.折射出农村人日益增长的精神文明需求。他们因地制宜，自编自演，既当观众又当演员，既丰富了社火的内容和形式，也在这种文化创造和艺术展示中获得身心的满足。既反映个人追求自由幸福的愿望，也抒发对党和政府的感恩之情。如社火前列打头的“斗旗”（约两丈铁杆，每隔一两米镶方斗，内插各色旗帜）上写着“党为民，民拥党”、“居安思危，开拓进取”的字样。尤其春官词中最直接：“党的政策真英明，各项政策为人民，改革开放三十年，农村经济大发展，过去的一年不平凡，接二连三喜讯传……”“春官说上一段子，农民过上好日子；有吃有穿有票子，西部开发好路子……各级政府一班子，同心同德迈步子……”

　　6.社火是发扬传统戏曲文化，杂耍技艺的舞台。泾川社火中，几乎每项内容都能看到传统戏曲的影子。桯子中的“李彦贵卖水”是陇剧《火焰驹》中的一折，“李慧娘”形象是秦腔《游西湖》中主要人物。“地摊子社火”讲究队列变化、武术技巧，是杂耍技艺的主要载体。所以说社火为民间文化得以传承发扬提供了平台，也为戏曲艺术的大众化、民间化搭建了舞台。

　　四、泾川社火的衰亡事实及原因探究

　　在人类迈入21世纪的今天，经济全球化带来文化交流的日益频繁，西方文化良莠不齐，来势凶猛，对发展中国家的民族民间传统文化造成严重的冲击。农村社火无以幸免，特色逐渐丧失，甚至消亡。表现在：

　　1.活动规模减小，参加人数减少，活动方式单调。受时间、资金和文化素养的限制，社火的活动方式呈现单调性。步入经济社会，作为一种大型的娱乐活动，需要大量资金才能好地运行。但社火作为农村民间活动，既无政府机关部门投资，也无企事业或个体工商业主赞助，只有演出过程中得到的微薄谢礼，这对于庞大的演出开支来说是杯水车薪，维护原状已属不易，何谈扩充丰富，因而除现有的三种类型两大形象外，再无创新内容加入。而且花费大，较复杂的活动越来越简单化。社火队数量锐减，由80年代每村可建4--5支，减少到现在的每村仅1--2支，而且每支活动人数减少，连观众也需要用奖工分的办法来调动参与。究其原因：⑴科学技术的进步促进了人民生活水平的提高，新的文化传播媒介进入百姓生活，人们的艺术欣赏水平提高，欣赏趣味转移，对社火这一原汁原味的土特产失去兴趣。⑵农民日益渐变的经济观念，冲击着固有的娱乐观念，要求投入人力就要带来经济收入，想从社火活动中赚来报酬已成为心照不宣的共识，但现存社火活动没有经济刺激的动力，无法达此目的。⑶农村剩余劳动力外出打工，只能在年节时与亲人相聚，因此多注重和家人拉家常，不愿把珍贵的时间花在社火活动中。⑷观念转变使社火活动的组织失去纽带，新的组织纽带又未形成，无法组织年青人参与。

　　2.传统项目锐减，地方特色消失。笔者熟知的飞云、高平等乡，各村社火多走熟套，日复一日，年复一年，固定的程式使社火失去了新鲜味，能唱小调的曲目、剧种不变，仅会唱的也逐渐失传。装饰旱船、扎驴身、龙鼻喷水、桯子妆扮等传统工艺的传承后继乏人，舞狮、耍龙等许多口传心授的独门绝技面临灭亡，《十对花》、《送情郎》、《九九歌》等最具地方特色的曲调曲目，缺乏有利的传播途径而失传。究其原因：现存农村社火的组织者、导演者多是年过半百的老式农民，受其文化素养影响，缺少与时俱进，兼容各种艺术之长的创新精神和能力，所导演内容极具传统性。加之狭隘保守的思想观念，各地社火密传绝招技艺，缺乏交流意识，更没有用知识产权化方式使之广为传播的能力。交流借鉴只停留在表面上，导致社火的蓬勃发展缺少良好的土壤和温度，道路越走越窄，内容贫乏，缺少活力。

　　3.失去传播文化的主导地位，沦为广告宣传的附庸品。春节期间，许多企业花大量资金人力装排豪华宣传彩车，聘用彩旗队、秧歌队、模特表演队，服装整齐精美，气势宏大，以哗从取宠之势令社火黯然失色。另外，企业为宣传知名度请名剧团唱大戏或挂名组织的篮球赛、象棋赛等充满物质刺激的竞赛挤兑，加之舞会、卡拉OK歌唱、假日出游等新型娱乐方式冲击，使人们觉得社火毫无情趣，耍起来没劲。

　　五、振兴泾川社火文化的思路

　　泾川社火中蕴含着丰富的文化积淀，它既是中华民族优秀文化传统的主要组成部分，也是黄河文化中最具典型意义的文化类型之一。笔者认为重整社火文化可做如下努力：

　　1.要提高思想认识，借鉴皋兰太平鼓进军北京、饮誉海内外的成功经验，做好社火文化内涵的深层挖掘和对外宣传，举办“泾川社火文化节”，提高知名度和影响力；

　　2.“谁先升起谁就是太阳”。所以要抢抓机遇，尽快把注册泾川社火文化商标列入政府工作计划。使这一民间艺术列入非物质文化遗产名录，成为宣传泾川的一张“名片”；

　　3.政府倡导，企业赞助，民众参与，由娱乐文化转向与市场经济接轨，为泾川社火的原生态发展注入时代活力；

　　4.融入西王母文化品牌系列，纳入旅游产业的开发，做大做强旅游产业链，使社火发展路子越走越宽；

　　5.做好文化搭台经济唱戏的文章，催生与之相关的文化产业，借社火文化的弘扬，发展经济，兴县强县。

　　总之，民族民间传统文化是中华民族世代相传的文化财富，也是我们发展先进文化的精神资源和根基，更是国家、民族生存和发展的内在动力。因此，义不容辞地促进泾川民间社火的保护、继承和发展，既是传承中华文化的客观需要，也是我们弘扬西王母文化，兴县强县的重要的责任。

　　但泾川民间社火的逐渐衰亡已成为不争的事实。如何挽救和发展，已成为一个严肃的课题急切地摆在我们面前，期望政府部门及有识之士高度重视，立即行动。我们拭目以待泾川社火发扬广大，走向世界的那一天。

　　注释：

　　[1].王宁．《中国文化概论》．湖南师范大学出版社．2000．111

　　[2].[3]、[4]、雷家宏．《中国古代的乡里生活》．商务印书馆国际有限公司1997．137．128．162

　　[5].余秋雨．《余秋雨文集．生机在民间》．北岳文艺出版社．2004．112

　　[6].罗宗强．陈洪．《中国古代文学史（二）》．华东师大出版社．2000．285

　　[7]、[8].韩明谟．《农村社会学》．北京大学出版社．2001．191．223.

　　参考文献：

　　1.县志编篡委员会《泾川县志》．甘肃人民出版社．1996

　　2.辞源．商务印书馆．2001

　　3.李子和．《信仰．生命．艺术的交响---中国傩文化研究 》．贵州人民出版社．1991