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主题:泾川西王母汉族原生态民俗经典荟萃

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泾川西王母汉族原生态民俗经典荟萃  发帖心情 Post By:2006/10/25 9:03:46 [只看该作者]

跳     神

     巫蘸一种,源于远古。请佛、道、儒三教中所有神仙圣人到神坛祭祀。神汉5至8人为主角,上衣只穿一只袖,另一只斜搭肩背,下紧腰带,头包红布,插花表,下为花裙红裤,麻鞋。导具是打单(chan)鼓,鼓为椭圆形,单面,形似团扇,鼓面径1.5尺,周围为铁圈,上箍一整张羊皮,鼓下有手柄,柄下有三个圆铁环,环中有小环数个,以铁条击鼓,咚咚有声。神汉边击打,边跳跃,边唱,身、手、腰随鼓点上下左右舞步扭动,铁环唰唰作响。又高跳空中,口念唱词或咒语,出出进进,高上低下。将鼓在前后、胯下抛起,接住,如杂技。跳神有多变曲调的唱词,舞姿极粗犷,与少数民族祭祀舞极似,证明西王母戎族与中原汉族的礼仪文化在泾川一带交融已久,最后演变成汉族的祭祀仪式。

     程式有:第一天请神,设法台,立方杆,悬神幡,下午、晚上请神迎神,诵经发文,迎佛、道所有神仙及孔圣人、七十二贤。并去本村庙里请方神为主祭。

     第二天,沐浴迎贡果,感恩诸神的大恩大德,在庙前十字路或广场栽十几个高杆,系各大神号,下设祭坛,跳神祈祷。中午请五道爷除邪镇煞,由一神汉法师赤身上法台,口念咒语,众神汉台下击鼓助威,台上法师手执小刀,单腿跪法台,背手用刀刺背中出血,用黄表蘸血,洒向四周,意镇煞除邪避凶,鬼怪远离,全庄平安。后去本庄方神(五圣官)诵经祷告颂神。奠酒,颂三皇。神汉击鼓跳跃唱经更猛,一神汉罚马角(另叙),本村会长立即请上方神神轿(一人驾肩上),扛两雨炮(女人一律躲),全社人随马角、法师、神汉从庙到法台,又跑向高杆下,敬唱、跳、诵,一路路神请过去,跳过去,跑跳无数次,名为逸神。此时场面激烈,气氛紧张,扣人心弦,有不能支持者,马角用麻鞭抽。再诵经唱经跳神,献白公鸡一只,献神后法师一口咬掉鸡头,血洒四周镇邪避煞,保全村平安无事。

     晚上“踩娘娘”,由神汉装王变母女上庙求神,抖出酸话,唱出酸段子,酸不可奈,引众人大笑,妇人可观看,因白天关女人于屋,现在让女人也乐一乐。

     跳神,主要敬奉每一村庄方神即五圣宫(山神、土地、牛王、马王、龙王),并请三教、天上地下大神,娱神逸神,保佑一方丰收,人丁兴旺,灭灾驱病,驱逐狼虫恶兽对人的侵害。每次跳神两天一台,在全县各乡镇有关村庄中,每年共有72个固定的跳神神坛,每神坛都有俗定的日子。
所有唱词(上万句)、舞姿、程式,都靠一代代人口传身教,未有任何文字记载。泾川全县现只有城关茂林村苟进清(74岁)一位老人能完整的传唱讲授表演,其余神汉及周边县神汉都去世了。
此为第一号抢救的民俗礼仪经典。

罚  马  角

     巫术一种。是神罚了某一人,由此人代神受罪,代人受罪,又惩罚人的“角色”,也叫“角子”。角子在跳神、取雨等仪式中都出现,用鞭抽打表演不力、受不了“酷刑”的人。

     角子手执碗口粗、2米多长的麻鞭(麻扎成),一手抡起,声音脆响,常人是抡不响的。在鼓声中,以麻鞭为导具,做多种舞姿,敬神,示威,响鞭,许多回合后,到高潮处,拿出筷子长的钢钎,口念咒语,周身抖动,忽一左一右把钢钎从腮帮穿过,针尖在左腮出,针根在右腮留,又一根从相反方向插入,不流血,无伤口,又念咒罚神,约1小时,才将钢钎拨出,插钎后抡鞭、响鞭、跑步、舞蹈、念咒,抖动更显功力,妇女小孩吓得哆嗦。除鼓点外,数十根笛子齐奏,为道教音乐,营造出入耳、平稳、悠远而使人永远难忘的音乐旋律。

     此绝技在泾川王村、丰台、玉都、窑店等地还有传人,正年富力强。

扶     乩

     据传从河北传入陇东,历史悠久。泾川丰台乡盖郭村七龙山王母大殿现为正宗场所,每月初三、十三、二十三晚上进行,周边数省信士民众提前来住下,问事求卦,属原始宗教神秘文化活动。目前稳定有序进行。

     大殿主神为王母娘娘,只是此间王母盘腿座在莲台上,属独一无二造型,两侧为天京菩萨、观音大士。扶乩前,先在三神案下设坛祭祀,坛前设香案,后面庙顶系一根红绳,绳端系一枝木笔,二位正副乩生手扶一沙盘,四周有3寸高的木板组合,内盛细沙一盘。值班人员13名,都是父传子,单线传授三代或四代之传人。

     开坛仪式:首先站班,点齐13名职员,有正、副乩生2人,领职1人,职员10人,共13人。

     服装按等级职能和八卦五行分绿、蓝、黑三色。13人一律头戴道巾,身穿宽袖大襟宽道袍,各人头巾和胸前符号各异。前8名,按八卦内五行作饰,上为太极图,下为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑,8个符号一律黑色。后5名,按八卦外五行,5个符号一律为红色:乾、坎、艮、震、巽。
正乩生一人穿绿袍,领职、副乩生、经师6人穿蓝袍;撰书等6人穿黑袍。每月三次开坛,每个职员必须严格遵守戒规,定人、定时、定服饰,必须敏捷,谨慎从事,不得乱言乱套。问事、看病者,听唤入内,庙内灯光齐明。领职宣布扶乩开坛,13人按特定位置站立,庄严肃穆,13人一齐点香,行三拜九叩大礼,由主持发表文,经师诵经,由正乩生化符撰、念咒语、请神。

     扶乩内部分工严密,化符撰、咒语、请神是神秘程式,只能是上一代正乩生给儿子绝密传授,任何人不得探问或干扰。否则,犯忌越轨,对本身不利。

     符撰由正乩生一人提前书写好,开坛念咒语时启用。

     开坛后,由正乩生低头叩拜,口念咒语,然后焚化几十条符撰,祷告瑶池金母及菩萨、观音,请当日过往三界大神入坛扶乩。每次请的神位不同,数量不同,沙盘上显出的字迹笔划也不同。请神毕,主持按信士、民众要求卜问之大事,按名次类别排队,点谁谁入庙跪于坛前,焚香化表,口述自己疾病,或问疑难未知之事。主持上表传禀,正副乩生此时双目紧闭,神情紧张,手中沙盘紧急摇动,木笔在空中急速抖动,笔尖点在沙面上,马上显出逼真的汉字字迹,旁二位撰书立即将沙盘中字记在黄纸上,连续几次出现字迹,撰书写完,就向下跪者告知神的意志和处理办法。如看病,需病人到医院治疗,沙盘即显出速到医院字迹,如吃中药可治好,沙盘木笔会急速地写划多次,每次沙盘只划出一味中药,撰书迅速记录,笔动七八次,就显出七八味中药,并开出药引子,主持收处方,交问病者,回家在药房取药服用,直到痊愈。如病因庄基犯土犯煞,沙盘字迹提示你回去找阴阳安置。如是祖坟犯煞或阴鬼缠身,字迹提示请大法师安置坟茔,劫煞镇邪。撰书记录十分忙碌,但反映敏捷,看沙盘字迹迅速准确,记录快捷自如。成败总要给问者可靠答复。问事、求子、问时运、前程、生死、婚恋、失物、寻人等,均要跪坛焚香口述问事后,还须爻卦,报本人生辰八字,主持传告后,沙盘、撰书告诉你处置办法。如求子,爻卦后沙盘会显出今生你有子或无子或某年才能得子及攮解补救办法。问时运,会显出某年至某年至某岁时运衰败,百事无成,过多少年后,会时运大振,一帆风顺。问前程、生死者,都会告知隐喻时间及办法。问婚恋,可告知时间方位后再告知属相为所求之偶,或需等几年及解脱之法。寻人寻物,除爻卦外,一定要报准时间,心诚则灵,即可告知你时间方位何时能找到或需一定时间才可找到。

     每次开坛,所问结果都是木笔代神的意志所作。

     最后,13名职员行三拜九叩礼,焚香化表,送神闭坛,各回各家,操持农家正常生计。每月逢三之夜,雷打不动,扶乩成俗。

     每个角色皆单传,如有变故,通过正、副乩生协定,停坛百天,更换演练,百日一满再开坛。

跑   城(破狱)

     定位:生世父母亡故后,就进入地狱受罪,为了减轻父母生世罪孽和超脱来世,由道士引孝子进阴曹地府地狱,通过诵经劝善,改恶从良,向冥府各级大神祭祀敬告、求哀、回奉,纸钱大量焚烧(摸拟地狱为一座神秘难行的九曲城),在狱城中找见父母亡魂,通过道士在四城门诵经敬神,亡灵出狱,解除罪难,得以超脱。

     形式:在开阔地画一九曲地狱城,只有一个入口,一个出口,十分复杂,昏迷难行通,需在道士引导下前行,狱城四周挂旗幡及各路尊神及阴曹及各级神,必须步步打点、回奉、敬叩,最后出狱,全程点360个面灯。

     操作:晚上进行,有神秘、阴森之感,由道士在四门诵经,后带孝子及引魂幡、接引幡前行,红袍法师及乐器随后,烧纸钱不得中断,或停或行,或诵经,或打点回奉。一般跑城一次需1.5小时,各村民众都到鬼城地狱外鬼会上为自己父母亡灵烧纸钱,施泼散食品。主人大量舍施,施食面豆、捞饭、姜凉水,纸钱四周遍散,名为放舍施食,为阴鬼行善积德。

 打    醮

     定位:民间道教阴阳举班,设坛祭祀道教天、地、冥府各位神灵,祈求保佑一方平安,祭告冥府神灵开脱亡灵罪责,超度转生。

     形式:打醮是围坛诵经祭祀大型活动,一般6至8人,并有鼓、钹、笙、笛、箫、鱼鼓等特别乐器伴奏。打醮分三天三夜,有清醮和一天一夜起落醮。

     操作程序:道士着装,法官着大红袍,开始围坛(挂像牌,三清玉皇、人间诸神及阴曹地府冥神)并设牌位,恭请各路大神临位。诵经、早朝、迎贡、献贡。亡人死后灵魂入庙,必到本庄庙内观魂(诵经、发文、回奉),孝子举引魂幡,将亡灵魂从庙中引回家中灵堂祭祀供奉三天。并到本庄沟内泉水处观水请神、游庄。到午时入坛、午朝、诵经、朝拜。为报答父母养育之恩,晚朝上表文,儿、孙、侄、女诸亲都上表祷靠神灵超脱父母生世罪孽。三天三夜大量的是由道士诵经,祷告天、地、阴府大神,开脱亡灵之罪,保佑全家平安,邪祸远循。

     过天桥(用车架桥),道士带孝子及引魂幡、灵牌过天桥,如过不去,有关隘,就得哭祭,诵经,回奉再回奉,最后才能过天桥(奈何桥)。桥下放一盆清水,着红袍法师跑在桥上,低头念咒诵经,用阴眼可在桥下盆水中照见亡灵之形。最后是上座(上法台),支高台,道士大篇诵经,主要是敬奉阴府、地藏王、东岳大帝、十殿阎君(一殿秦广王将,二殿楚江王历,三殿宋帝王余,四殿五官王吕,五殿阎罗王包,六殿卞城王毕,七殿泰山王董,八殿都市王黄,九殿平等王陆,十殿转轮王薛)、五道神(管生死的地方神)。上座放食,就是一次阴间庙会,各处鬼魂都来赶会,主家舍施食(半熟面豆)、捞饭、姜凉水,纸钱大量撒播,施食亡灵。所有经卷当晚诵完,敬告神灵文表发完,亡灵罪孽全部解脱,孝子心意全部表达,打醮法会完毕。次日早上亡灵入土埋葬。


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Re:泾川西王母汉族原生态民俗经典荟萃〔上〕  发帖心情 Post By:2006/10/25 10:23:06 [只看该作者]

取    雨

    在黄土高原的泾川,十年九旱,雨多年来一直牵动着人们的心情和生死,水和雨是人和农业的命脉,决不是一句豪言口号,而是关乎千家万户生死存亡、民族沉浮的头等大事,没水没雨万事皆休。在落后封闭的社会里,农业把求水求雨的希望,寄托于天与神灵,向天向神求雨是农人万般无奈中的一丝奢想,无雨就无粮,无粮则无命。所以黄土高原及泾川求雨取雨,成了一代一代农人为生存而在绝望多于希望之时的求生之路。泾川人从清代、民国至现在,干旱之年取雨求雨之举一直没断过,如王村回中原郭家庄在陕西太白山取雨代代相传,历时已久,他们的先人中,五六代人参加了此项牵动两省五县的太白山取雨活动。并和沿途五县民众,结成并固定了持久的雷打不散的约定成俗的民间联合取雨的接待站。

    回中原郭家庄七社(潘家庄、掌曲庄、羊圈洼庄、四坡庄、郭家庄、薛家庄、拜家庄)在明、清时代的老先人时就敬奉陕西太白山的郭、李、马三太白神,到太白山取雨,是农人旱年压倒一切的大事。因此在全县影响深远,知名度高,具有典型领头作用。

    每到大旱无雨之年,郭家庄社民众就在郭家庄三太白大殿设坛,熏香求雨,全社敬神,随出禁令,全社人等一律“断茶”,肉腥葱蒜一律不吃,每家人丁都头戴柳条圈、赤脚,轮流在庙上熏香,长天跪拜。会长主持,每日诵经、焚香、气氛严肃。也在郭家沟水池内设坛,请神、熏香,日夜不停。民国年间取雨,郭家庄首先行文到县衙门老爷处,并在衙门口观音阁设坛熏香,诵经,全城断茶(全城不得杀生食肉腥及葱蒜腥辣五毒),气氛肃然。会首、信士每日每夜头戴柳条圈,赤脚熏香请神,语言谨慎,不得乱说乱讲,唯恐对神不敬不周,求不下雨。要用自己受苦吃苦、赤脚行走、整天下跪之举,感动上苍,人人处于高度神秘戒备状态。同时女人闭门不出,不可露面。如有违禁者,众人口诛笔伐,即逐出县城,或县府管押禁闭。郭家庄三太白主社主持,在全体民众和所有信士中,自愿报名,经管事权威及执事会首评议推荐,选出能为民请雨、侠肝义胆、舍身舍命的血性好汉,充当去太白山取雨的纠子。每次公推7名好汉,定名为上山纠子。

    上山纠子要心诚志坚,彻底忌口,10天前不得夫妻同房,每日沐浴净身,入坛敬神发誓,心要诚,行要果,才是能代表全社人民利益的十分庄严的纠子,社内备全身新蓝布衣一身,下穿白布袜,足登麻鞋,衣缝处用咒符和封条封死,昼夜合衣而眠,浑身发痒手不得入衣内搔痒,要忍受痛苦。并在出发前戴上柳条圈,向神发咒誓,向民众发誓,为取雨舍身舍命。衣襟、裤腰也用符彻底封死,下腿用黑布或毛练裹住,以防途中毒蛇虫害叮咬。身背木背枷,内盛取雨水瓶,干食,备用麻鞋,防寒衣物(因太白山顶六月也十分寒冷)。出发日,全社人举香案,送至庄门大路口,敬神敬天,一一叮咛,挥泪壮行,如同将士赴疆场一样悲壮。7名纠子均身强力壮,口诚心善,一路行程不得有任何杂念,不得信口说话。第一站下回山至州城衙门口观音阁,入坛敬神发咒誓,全城人等围观纠子气势,请县太爷入坛请神备文盖大印,带文至太白山,投文挂号求雨。坛中素食招待,夜宿观音阁。从清代至民国,往返陕西太白山取雨,沿途定点5县6站,约定成俗,各站食宿招待不误;取雨大事,各站都有一份责任和回报。郭家庄纠子一出发,各站就行动接引,等候纠子过站,承办接送事宜。

    第二天,泾川县城全城焚香、敬神,数百人送出泾州南门,上州坡前行,第二站至灵台县百里镇,入坛、上香、敬神、接待吃住,天明送行上大路。第三站至麻夫站(老爷山下)请香敬神,招待,送行。第四站至董家河,敬神、接待、送行。第五站至凤翔县城,特别接待食宿送行。第六站至太白山下。沿途6天,纠子个个神情严肃,口不能乱言,一直合衣而眠,一路受尽苦楚,残酷地对待自己,争取每日每时吃苦受罪,用吃苦感动上苍神灵,给黎民百姓,给一点雨。清朝时,郭家庄人上太白山取雨,从狼牙石路上,一步一跪,三天跪拜上去,膝腿就已血肉模糊,人多数就昏倒在地。民国时,从狼牙路上一步步走上去,上山三天,磨掉几双鞋,脚也磨成血板。山路艰险,十分难走,毒蛇时时挡道,遇见就烧香叩头回奉敬之,不能驱赶。否则,就有祸事临身。上山三天,虽然磨碎麻鞋,磨坏了脚,步步揪心疼,但咬牙坚持,一步一拐上山,第一天可走到神鬼二洼,第二天爬行到半山露宿,第三天才能上山。太白山不仅险峻,六月天十分寒冷。“太白积雪六月天”为关中八大景之一。上山先投文投票,上表焚香敬神。山顶有数处庙观,高大庄严,确是神仙领地,山景奇特非凡。山上主神为郭太白、李太白、马太白。这三处太白圣殿,更为金碧辉煌,高大雄伟。山上执事接文对号,派人接引,引渡至大爷、二爷、三爷池,熏香一天,敬神求雨。三大池一律称“海子”,有一池又叫“皇海”。到了玉皇大帝殿,必敬神,观水、叩拜。(据颜宗岳《陕西名胜》记载,太白山位于眉县、太白、周至三县交界处,海拔3767米,距西安110公里,为秦岭山脉主峰。山上有太白三池,大太白池在山北,面积1.5公顷,二太白池在山南,面积2公顷,是黑河水源头;三太白池也在山南,面积7公顷;各池水清澈透底,一尘不染,水色、山色迷人)。求雨、敬神、观水场面严肃阴森,一步一跪,祷告时半句话不得说错,千斤重担在身,成功在此一举。日夜叩头,烧香不断,不吃不喝,静心屏气祷告、等待。三个海子内,各投入一个拴了绳子的水瓶,瓶子入水,众纠子就祷告三大王爷,念念有词:怜悯苍生百姓,给上三分细雨,挽救黎民性命。接着放声大哭,大恸大悲,各人叩头无数,额头血肉摸糊,但不得松一口气,一直叩拜,一直呼救,一直要雨,连跪两三天,回奉再回奉,痛哭再痛哭,有时连跪7天8夜,奇怪!瓶入水中,就是装不上水。一旦瓶内进水,就大哭大拜,大谢苍天,烧高香,叩响头,谢三太白神恩,上下打点,告别庙祝,整顿下山。下山前要在三太白殿,所有庙观焚香叩敬,谢神大恩。7个纠子每人得各砍一条松棍,沿路护卫水瓶神水。其中也有禁忌,闭着眼睛砍的松棍,又光又直,睁着眼睛砍的松棍又弯又扎手,每人手中的这条松棍,除护卫瓶子神水外,还在下山途中,排除狼虎毒蛇拦人阻路。下山得走两天,下到太白山下站上坛中,立即焚香敬神,站上安排住宿、送行。沿途5县6站,站站有专人及信士安排接待取雨纠子,接送吃住礼仪。有时就在半路上下了大雨,若下了雨,就是苍天睁了眼,救了黎民百姓,每一站就在沿途以鼓锣迎纠子,夸水、庆贺、放炮搭彩,迎送回水纠子过站。一到麟游麻夫站,就有几百人及马角迎接,锣鼓喧天,放炮搭彩。郭家庄人组织本社200人的迎接队伍,打上锣鼓,一直走到灵台县什字老庙站上,迎接取雨纠子。食宿,送行,队伍浩浩荡荡,一直从灵台到泾州观音阁,两县的县太爷及百姓均要迎接神水,庆贺太白山取雨成功。7纠子从太白山至泾州城,一直是二人背水瓶,5人护卫,保护神水。如若半路上下了雨,泾州各处水会子几百人会张灯结彩迎接,入坛,请县太爷观水,谢神,上表,全城庆贺。如果背上水瓶,走完沿途各站至泾州城,一直没下一点雨,纠子及郭家庄角子,就烧香敬神,大哭痛哭,离开泾州观音阁,上回中原,到四坡社寨子殿,停驾3天,昼夜泣血,叩拜三太白给雨。回奉叩拜,再叩拜回奉,一直求雨要雨。三天之内下了雨,就回郭家庄三太白殿庆贺。如若三天内仍没下雨,角子、纠子及所有人一齐在寨子继续求雨,一直等到下了大雨,才锣鼓齐鸣,纠子、角子、会首、所有民众才一齐回郭家庄,上文敬神,谢神。角子、纠子卸驾。

    一般旱年都能取到雨,如民众多年实践观察,“久旱有久雨”是为规律。一般年份取雨,只要人心齐,人心诚,就一定能取下雨,有时十分灵验。唯民国十七年,郭家庄去太白山往返几十天,连一滴雨也没取下,民国十八年,泾州地面就遭了大年馑,饿死黎民数万。民国十七年没取下雨是唯一的例外,纠子回到郭家庄,敬神3天,大哭3天,倒了坛。

    每年农历九月九日,郭家庄社全社人等无论取雨不取雨,一定要回水敬谢三太白,为民赐雨水,使民众安生。同时也是送神、送水、祭天,表示一年农事完毕,回水归山,归神、归天。每年农历六月六日,在庙上杀羊,为三太白献牲酬神。每年农历七月十五日唱大戏,办庙会,酬神娱神娱人。据张学俊先生调查,郭家庄当年亲赴太白山取雨,当过纠子的至今只剩羊圈洼社张耀庭一人了。他是民国年间作过一回纠子,上过一次太白山取过雨,他已80岁高龄,和他一起取雨或以后取雨的纠子,都已下世了。建国后,郭家庄再没有举行过大型上太白山取雨活动。张耀庭听他老爷讲,郭家庄民间取雨民俗事象至己超过200多年了。

 行    礼

    新逝老人后所行的儒家之礼。唢呐、锣鼓、乐队配合。

    一、由有文凭的人士组成礼宾班子,孝子请来即写祭文,以儿子、孙子、女儿、外孙、外甥、女婿、女至孙、干孙等名义写四五十道。

    二、主祭日早晨即开始行礼。迎神(献肉、献茶、献鱼)。

    三、主祭日之夜为行礼高潮,一般行三献礼。

    四、孝子跪满一院,礼宾喝唱中,引孝子献肉、茶、鱼、敬香、敬酒、举哀(全场大哭)、叩首,由读文生读文;从儿子开始,谁的祭文谁出场,唢呐乐鼓不停,孝子跪成图案,乐队在图案中边走边奏乐,每道文读后如此奏,四五十道文的礼行毕,约四五个小时。送神。

    五、过去只有读书人家才可行礼,现在家家有读书人,日子较好者,老人去世都行礼,否则人笑话。

    六、很有可看性。

    七、冯骥才发起的中国民间文化遗产抢救工程项目、360集大型电视片《中华民俗》已于2002年春来泾川拍摄了此礼,编成一集,成为民俗经典播出,存档。

皮     影    

    一、在牛皮上刻出戏曲人物。

    二、在窑洞底撑开帐子,帐子后点上油灯,挑影人于帐子后,帐前可见表演,自乐班在旁边拉边唱,多唱秦腔,也唱陇东道情。

    三、观众在窑洞内静心观看。

    四、窑洞藏音,演员轻松唱来,声音圆润、饱满。唱者听者自得其乐。既在节日、冬闲时唱,红白喜事上也请来助兴。

    五、皮影箱子有明代的、清代的,演出班子也很完整,在泾川乡下很活跃。

武   社   火

    一、正月晚间演出,几十人扮生、丑、净、旦,挑几十盏纸糊的各式大灯笼,点蜡烛。几面牛皮鼓、锣,震耳欲聋。打者浑身冒汗。

    二、演出几十折节目,多是古典戏曲情节,如《老爷保皇嫂》。

    三、多是武打,踢剪脚,比棍、刀、棒,翻跟头,只打不说不唱,烟火放得神秘,多是长胡子老汉用炒熟的荞面,以麦杆引燃,效果独特。

    四、观众围一个大圈,演出即开始。前面的幡旗、社火虎头灯开路。各家燃鞭炮焰火迎接。灯笼之光忽闪,场内昏暗,更添神秘感。目前在泾川南塬传承,演出活跃。

娶  黑  媳  妇

    王村乡西部,男子娶新娘,须先天晚上或半夜到女家,礼行毕,赶天明把新媳妇娶回自家炕上,忌讳最要紧处,是始终不能让外人看见。

    一说此处是与古代西部少数民族交融之地,是“抢婚”的延续。二是蒙古人占领期间,10户供一个元达达,新娘的初夜权也属元达达,所以黑夜偷着娶亲。三说古人婚事都在夜间完成,婚字是一个女字加一个黄昏的昏字。

    婚礼上的其它习俗与邻乡相同,唯赶明天娶回媳妇,至今流行,坚决不改,一切在紧紧张张、神神秘秘中进行。当地女子嫁到无此俗的地方,男方也要在黑夜来娶走。


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